尹光大師派駐無錫蘇錫常，創辦弘華社，印制並贈送佛教書籍。他把它們從遠處寄出，但付了郵資。李炳南自找的。幾年後，我遇到了壹位居士，他是尹光大師的弟子。李炳南解釋了他的願望，俗人同意成為壹封信。由於這個原因，通信轉換到打印主。三年後，李炳南去蘇州國保寺拜見印度大師，並能在關中見到他，這給了他很大的鼓舞。
1934年，莒縣重修縣誌，總纂為莊太師心如，纂修、預測者均為市內學者。李炳南由獄政調至分冊，包括史跡、軍事、司法、金石學四大類，均由李炳南編纂。三年底，由於莊太師的推薦，李炳南被聘為大成至聖朝政秘書，金萱被任命為首席秘書。
1937年，盧溝橋事變，甲午戰爭爆發，華北相繼淪陷，國民政府遷至重慶，李炳南也隨拜官孔德成入川。在渝時，有壹天路過長安寺，聽說太虛大師的卓西寺裏，李炳南早年讀過《潮音》雜誌，對大師的德行向往已久。現在他要求見壹個觀眾是命運的安排。看到梅謝雲也躺在場。長安寺設佛社，太虛大師選人入獄傳法。梅謝雲推薦了，而被任命為第九師與蜀僧。他到重慶及附近縣監獄講學，頗有成效，太虛大師曾題詞安慰。
抗戰勝利後，李炳南隨孔鳳四關三回到京城，並在南京生活了三年。曾隨孔鳳四關三回曲阜，因路阻才回濟南探親。在京期間，我以趙普寺和尹正蓮社為道場，講學弘法。1949年，李炳南六十歲，只身壹人隨孔鳳四來到臺灣。1912，呂雪23歲，組織了壹次以晉安學界為會長的“普及教育會”。1916，改名為“普及教育研究會”，在西門月洞設講座，有時遊行到各集鎮講學，編流行歌曲改良風俗，受到省直機關表揚。
1920年，他成為莒縣監獄長，目睹了監獄牢房經過，同情犯人，努力改善。五年後，他不得不重建設施完善、兵環寬敞的牢房。同時，道德重於刑罰，加強獄中教育，讓犯人知道什麽是不好的。
當時南昌肖連梅挑了雲廣西當山東省高檢院院長。謝雲是楊仁山老居士的弟子，住在雅致的房子裏，專門研究只知法，並在濟南大明湖設了壹個佛教講堂，只知法而教。呂雪總是與我交談，這是高度贊賞。
1927北伐時，兵臨程菊，縣令棄城，城內秩序混亂。薛璐帶領警察維持秩序，穩定人心。1928年，歹徒劉貴堂入侵程菊，縣令北上，薛璐聯合機關和城中士紳組織臨時縣政府委員會，救助災民，真誠等待援軍。1930年，馮巖在中原與蔣介石作戰，程菊被圍，天天被炮擊，人民食不果腹，生活沒有保障。薛璐在城裏，我偶然讀到護理系學生寫的豐子愷的書。我深深地感受到，士兵們是為了停止殺戮，為了保護學生，所以我對整個生命發誓:我永遠不會死，我要決定終身吃素！幾天後，拯救程菊是壹個實踐的承諾，從那時起，它已經停止吃肉。
當時刻字師傅駐紮在無錫蘇州，創辦了鴻華社，在那裏印刷佛教書籍，遠距離寄送，但是郵費是要付的。呂雪致信索要，並贈送了《佛教概論》、《佛教概論》等小冊子。他讀了很高興，喜歡尹光大師，但路遙沒有理由改變。這些年來，我遇到了壹個俗人，他是尹光大師的弟子。呂雪說明了自己的夙願，俗人同意做壹封信。由於這個原因，通信轉換到打印主。又過了三年，我專程去蘇州國保寺拜謁印光大師，我的老師在關中接見了他，勉勵他。老師在關中接見寇建十分鐘，但薛璐是全天開放的。
1934年，莒縣重修縣誌，總體編纂為莊太師心如，編纂預測者均為市內士人。薛璐由獄政調至分館編纂，薛璐負責史跡、軍事、司法、金石學四大類的編纂。三年底，由於莊太師的推薦，他被聘為大成至聖敬官衙門的秘書，金萱為首席秘書。1937年7月7日，抗日戰爭爆發盧溝橋事變，華北相繼淪陷。國民政府遷至重慶，薛璐也隨拜官孔德成入川。在重慶的時候，有壹天路過長安寺。聽說薛璐早年在太虛大師卓西寺讀過《潮音》雜誌，對大師的德行向往已久。現在他要求見壹個觀眾是命運的安排。自從我走進房間，我很高興看到梅·謝雲這個俗人也在場。當時在長安寺成立了壹個佛教社團，太虛大師挑選人去監獄傳法。
重慶戰時，日機連續轟炸，薛璐隨孔鳳四遷到重慶西郊歌樂山，林中有幾間平房，取名“依蘭山莊”。歌樂山山頂上有丁雪寺，沒有和尚住持，所以是天主教家庭居住。寺內標有“佛教講經”，是太虛大師所寫。壹問才知道是師傅定的。薛璐擅長安靜，每天早上都要去佛祖那裏念經。好久沒見有人講課，才知道額頭掛著是為了法律和權利的保護。於是我請太虛大師來講課，大師答應了。過了幾年，觀眾越來越多，最後重新建立了寺廟。
抗戰勝利後，隨孔子回到京城，在南京生活了三年。曾隨孔鳳四關三回曲阜，因路阻才回濟南探親。在京期間，我以趙普寺和尹正蓮社為道場，講學弘法。1949年，薛璐60歲，隨孔鳳四只身來到臺灣。李炳南抵臺後，在臺中市復興路壹條胡同裏的日式平房裏拜謁了政府。他安頓好公務後，找了個地方傳佛。剛找到Hokkeji的時候，先講心經，再講四十二章經。他是壹名有執照的中醫。他在寺廟裏設立了中醫診所，為公眾提供醫療幫助，還設立了圖書閱覽室，廣泛儲存佛教書籍，供觀眾閱讀。由於佛法越來越普及，講經地點擴展到靈山寺、寶覺寺、寶山寺、神宅堂、菩提場、佛堂等。
臺中縣以其固有的大道而聞名，如慈善堂、贊華堂和龍義堂，或龍華教的鸞壇。這些地方也邀請他去講課。時間長了，六安壇的信眾也皈依了佛教，修行了凈土法門。除了在許多地方講學，他還在許多雜誌上開設“佛教問答”欄目，廣為流傳，如《覺群》、《覺生》、《菩提樹》、《慈光》、《明倫》等佛教刊物，都有李炳南老年人佛教問答欄目。
自從慧遠大師廬山與佛教結緣，凈土宗便在中土廣為流傳。唐宋時期有壹種“家家是觀世音菩薩，家家是阿彌陀佛”的風尚。有鑒於此，李炳南發起了建立荷花社會的偉大願望。1950年，與董、徐早生、朱炎黃、張等壹起在臺中成立了佛教蓮會，會址設在學部，謝儒當選為第壹任會長。次年，徐克穗、朱炎黃捐資買下壹棟居民樓作為社址，此後反復擴建，成為臺灣省中部壹座雄偉的凈土道場。
1951年10月，蓮社成立了男女兩個宣講團。男的去臺中監獄傳法，女的去各地蓮友家裏傳法。1952年1月，蓮社堂落成，請老僧正蓮教授三皈依五戒。1955年6月，法會結束後，請僧人彬宗、錢雲、凈念傳授菩薩戒律，前後數百人受教。他還在蓮社舉辦過佛教和漢語補習班的講座。李炳南親自講授佛學，、劉如浩、周邦道、許等教授講授《論語》和漢語，成為以後的壹種風氣。1960年6月，蓮社慶祝成立10周年，邀請老僧正蓮開始修建戒場。1000多人皈依魔戒，被稱為千人戒社。
臺中由於蓮社的成立，各地有很大的念佛風氣。1955年，他到臺灣省北部的桃園縣講學，並幫助那裏的蓮友成立桃園佛教蓮社。1956年5月，他到屏東講學，還成立了佛教誦經團。後來，在臺灣中部的五峰、豐原、元林、東石、侯莉、魯抗、左蘭等地，建立了布教所或佛教誦經社。
1956年，臺中蓮社的報告廳容納不下大批聽眾。李炳南的老人和蓮社的弟子們提議建壹個佛教圖書館和講堂。蓮社女弟子首先發起了各種縫紉用品的義賣活動，張甲大師也為其命名。李炳南的老人寫了壹份呼籲書。終於在1957年，他們在臺中市柳川西路前坪買地，建起了臺灣省第壹座佛教圖書館——私立慈光圖書館。1958年，正式對外開放。有六部大藏經、兩部法寶總目錄、壹部太虛大師全集、七部佛教辭書、壹萬多部其他佛教書籍、二十五史、資治通鑒、十三經等壹般學術書籍。，設有報告廳，可容納數千人。繼慈光育幼院成立後，臺灣第壹所現代佛教醫院菩提醫院於1963在李炳南成立。首先，李炳南老人的弟子俞淩波博士構想，由佛教徒成立醫院，為四大素食家庭服務，解決住院家屬的素食問題，幫助修凈土的人安度晚年，這是佛教功德。下山後，我與佛教徒朱非討論了這個想法，並向老李曼兵南陳述，他贏得了他們的支持。經過壹年多的醞釀，在老秉南的帶領下，佛教蓮社成員黃免費提供了壹個鬧市區的店鋪，並在淩波提供了醫療器械。先開了佛教醫院的門診部，再規劃正規醫院的建設。這家診所於1963年佛誕日開業，命名為佛教菩提醫院，由淩波醫生任院長。於淩波在《菩提樹》月刊上撰文《佛教菩提醫院的現狀與未來理想》，隨後周宣德居士也撰文呼籲建立佛教菩提醫院，並提出捐建壹個病房的方法。
由於李炳南老人的道德心，在月菩提樹的宣傳下，贏得了海內外佛教界的支持和響應，紛紛捐資修建病房。加拿大居士詹甚至捐贈了壹間西聖蓮房。旅居美國的法亮法師、法明法師，越南的壽耶和尚，馬來西亞的金聖長老，夏威夷的吳立春華、李傳信等都捐了很多錢。在這種非常情況下，李炳南老人聘請當地名人組織籌備委員會，在臺中郊區買了壹公頃多的土地，建了壹座有100張床位的現代化醫院。醫院於1966年7月9日正式啟用，由內政部長許主持，盛況空前。在臺灣省社會，菩提醫院是壹流的新醫院。之後，在醫院的空地上建起了養老院和醫療診所，並改組為菩提救濟院，成為社會上著名的救濟組織之壹。
隨著菩提醫院和菩提救濟醫院的建立，李炳南老年人創辦的社會福利事業達到了頂峰。他創辦“內殿班”，培養弘揚佛法的人才；創辦《明倫》月刊、青蓮出版社、臺中蓮社委托印刷社、臺中佛經翻譯社。