麒麟-中國人生活中永恒的吉祥物。
麒麟，又名“麒麟”，是中國古代傳說中的動物。與鳳、龜、龍並稱“四靈”，居四靈之首。《禮記》中有“出土陶車，河馬，鳳麒麟，皆在郊”(“椰”同“糯米”，沼澤)。在中國眾多的民間傳說中，關於麒麟的故事雖然不多，但卻真實地反映了它在人們生活中無處不在的獨特珍貴和靈性。
壹、麒麟的創造與中國人的“集美”思想
麒麟，壹種動物，是根據中國人的思維方式，通過混合思想創造出來的。從其外部形狀來看，其特征為駝鹿身、牛尾、馬蹄形(史書稱“狼蹄”)、魚鱗皮、角端有肉的角、黃色。這個模型是在肢解了很多真實動物後的新組合。它將這些珍貴動物的所有優點集中在麒麟這個虛構的神獸上，充分體現了中國人的“集美”觀念。
所謂“集美”，通俗點說，就是把所有美好的東西集中在壹件事情上的表現。這個概念是中國人幾千年來在精神和物質世界追求的目標和願望。所以麒麟結合鹿、牛、馬、魚等吉祥動物是有道理的。
鹿崇拜在中國屬於原始動物崇拜，在古代是帝王的象征。同時，它也被納入神學和政治學的範疇。《宋書·福瑞誌》雲:“白鹿原，王必從中得利。”《瑞嬰圖》也說:“王承聖法度，無所失，則白鹿原來。”後來，當人們崇拜神仙時，白鹿被視為神仙家庭的神聖動物。古代中國的蒙古人崇拜白鹿。在《蒙古秘史》中，有關於白鹿原神誕生的神話傳說。滿族有壹個鹿神神話。在飼養馴鹿的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族中，鹿往往是薩滿巫師的神，他們認為薩滿經常以鹿的形狀出現。連薩滿巫術都堅信薩滿的真魂可以化為鹿身之戰，鹿贏了，薩滿的生命也就結束了。在民間，鹿也作為長壽神獸出現，在很多場合用來表達慶祝和祈求生命的主題。此外，鹿與“鹿”諧音，象征吉祥如意。
牛在古代走上神壇，成為祭祀活動中不可或缺的聖物。根據民間傳說，牛是上天派來幫助人類的神。它在田間默默耕耘，給人類帶來了物質財富，它的奉獻精神也給了人類精神財富。牛崇拜在中國各族人民中非常普遍。西北有公牛崇拜，南方有許多水牛崇拜。史料記載，戰國時期的秦國有壹座供奉牛的努特廟，這是古代有記載的最早的牛崇拜。中國的納西族、塔吉克族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族、哈尼族等少數民族都把牛視為造物獸。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂溫克族、傣族等地區也有祭祀聖牛的習俗。
馬被認為是聰明、忠誠、勇敢、勤勞的動物，具有高貴、典雅、高貴的氣質。《易經》中，馬象征天，即“為天而作”。馬崇拜流行於中國北方以馬為主要動力的遊牧民族和遊獵民族。清代文獻中有許多關於祭祀馬神的儀式和修建馬沖廟的記載。此外，古代常以白馬祭祀祭天，並由老師宣誓。他們認為白馬是楊的，是由神靈驅使的。青牛屬陰，為土地神所享。蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族等民族，在祭祀天神或牲畜保護神時，都有選擇神馬供奉的習俗。這種神馬是不允許女人騎的，可以到處吃，不允許趕走，甚至可以隨意吃田裏的青苗。神馬選擇全白、全尾、全鬃毛，從不修剪，經常在鬃毛末端系上五顏六色的絲線作為標記。
魚作為壹種水生動物，其魚鱗被視為吉祥美麗的裝飾品，而“魚鱗錦”是傳統的吉祥圖案。魚崇拜在中國的漢族、滿族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、佤族等民族中廣泛流傳，許多神話中都有魚背大地的故事。湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界形象，也是把地球放在兩條巨大的魚身上。魚與“魚”諧音，成為富裕幸福生活的象征。
我國古人創造性地將上述吉祥動物結合起來，構建麒麟這壹神獸形象，符合長期以來培養的心理接受和藝術欣賞。
二、麒麟與儒家思想的傳承
麒麟在傳說中被賦予了優秀的品質。比如它被稱為“仁獸”，是因為它天性溫順，不遮蟲，不折草，頭上有角，角上有肉。西涼的趙在《麒麟賦》中說:“壹個圓蹄，規矩在行，妳必須選擇遊泳的地方，而且妳必須在後面，不要跳進陷阱和陷入麻煩。”《宋書·傅睿之》曰:“仁者穿義，不飲池，不陷坑，不捉。”《說苑》也有如下文字:“含仁義，語氣和緩，且步有規律，曲折適中，擇土而後行。位置平坦但地方落後，又不群居，又不旅遊，也亂，題隨。”記錄。體現了麒麟善良君子的謙虛。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受，正是因為這種“仁獸”的品質符合中國幾千年的倫理道德和儒家思想。
儒家學派是中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的。就其宗旨、功能、目的和結構而言，可以說是壹所以德育為核心的學校，對中國文化和世界文化的發展起到了巨大的積極作用。儒家思想的核心是“仁”，可以說是儒家倫理的根本和最高的道德準則，其主要目的是“愛”，即“我已經努力站起來成為壹個人，我已經努力去實現它。”“己所不欲，勿施於人。”儒家認為，人之所以為人，是因為有“仁愛之心”，人是否應該得到尊重和重用，是由壹個“愛人”的道德標準決定的。
儒家思想是中國傳統文化的主導思想。戰國時期，儒家和墨家也被稱為“傑出的學者”。秦始皇利用法家學說統壹天下，焚書坑儒，對儒家思想造成了嚴重打擊，但秦朝“第二年就亡了”。漢初推崇黃老之學，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。所以儒家正式占了主導地位。魏晉玄學盛行。盡管嵇康公開主張“非唐舞而薄李周”，玄學仍尊孔子為最高聖人。隋唐時期，佛教興盛，儒釋道三家同時尊奉，但政治法度仍是儒家。宋代理學的興起，恢復了儒學的權威地位，在整個宋元明清時期都受到統治者的尊重。直到五四時期，儒學受到了嚴厲的批判，儒學占主導地位的意識形態時代宣告結束，儒學獨尊的格局壹去不復返。但是，儒家思想在傳統文化中的主導地位和深遠影響是無與倫比的。
在民間傳說中，麒麟也與儒家創始人孔子關系密切。據說孔子出生的那晚，麒麟來的孔府闕裏有戶人家，吐出壹本玉書，上面寫著“水靈子孫衰五周，求智。”文字。它告訴大家孔子是自然的後代。雖不占帝位，但有帝德，堪稱“元素之王”。孔子的家人在角落上系了壹幅彩色的刺繡，以示感謝。周王靜末年，有人在曲阜掘地犁的時候，挖出了原本紮在壹個稀罕地方的彩繡。後來人們引申出三卷玉書，孔子精讀之後成了聖人。時至今日，在孔廟和還裝飾著於書，以示聖賢的吉祥到來和誕生。
孔子生活的時代，“禮樂的征服來自諸侯”，禮崩樂壞，社會不寧。傳說麒麟是在鄉下發現的，被人瞧不起。孔子感嘆麒麟“生不逢時”，標誌著世界末日和哲學家的貧窮。《春秋》寫於此，故又稱“石琳”、“林箐”。
第三，麒麟的吉祥意義與人類的逐利本性
每壹個民族，每壹個地區都有自己的文化，這種文化隱藏得很深，在很多方面都沒有表現出自己的民族民間特色。不同的民族和種族也使得人類在外形和膚色上有壹定的差異。然而，不同民族和種族的人有壹些共同的基本生理和心理特征。人類基本心理特征相同的學說在學術界被稱為“心性相同論”。其中之壹就是對利潤的渴望。
逐利心態的“利”，不能狹隘地理解為利益和金錢。是指壹切對人類有益的事物。是人類向往、追求吉祥、幸福，希望壹切都向對自己有利的方向發展，並經常對對自己有利的事物發展進行解釋或賦予對自己有利的特征的心理特征。縱觀古往今來存在和存在過的人，無論什麽民族，什麽文化，都有這樣的心理。沒有人向往災難和災禍，也沒有人希望壹切都朝著不利於自己的方向發展。基督教和佛教的教義要求人們忍受苦難，禁欲，其目的是擺脫原罪，擺脫邊疆，引導人們進入天堂或極樂世界，體現了這種逐利的本性。麒麟崇拜也有這樣的心思。就像中國敘事文學作品在對傳統文化的反思中提出的“大團圓結局”。這也是麒麟流傳很久的主要原因。
傳說漢武帝曾經得過麒麟。元壽元年(公元前1聯盟年)十月，興雍皇帝巡視五殿，得“白麟”稱號，由祥瑞皇帝傳唱。因此，元朔的原稱改為元壽，以示吉祥。此外，他還修建了麒麟閣(孝和制)，並賜大臣白金。漢高祖在乾祿三年(公元前51年)畫了霍光、張安世、韓增、、、丙吉、杜延年、、何、小和蘇武11等形象，以示貢獻。後世多以“麒麟閣”或“林閣”來表示功勛卓著，最高榮譽。也有人說，宋太宗也贏得了麒麟，滿清王朝祝賀他。可見麒麟的預兆吉祥之意已經被廣泛認可。
四、麒麟雕像在現實生活中的應用
麒麟，中國古代最令人向往的吉祥動物，代表著壹代人的幸福。所以當時的人們希望麒麟能壹直陪伴著他們，給他們帶來好運和光明，消除不祥。當這種上古時期的信仰流傳下來的時候，麒麟的吉祥意義也被廣大民眾所認同，並牢牢地存在於人們的意識中。麒麟成為某種觀念的象征，某種意境的體現，某種力量的展示，並激發人們的想象力，引導人們的精神契合某種觀念，進入特定的境界，給人以希望、安慰和某種追求的力量，並轉化為民間生活，表現在民族文化的各個方面。
(1)求子養兒中國傳統的生育觀念是希望多子多孫，多子多福。他把不生孩子，不傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固，影響了壹代又壹代人。無論是從婦女懷孕到嬰兒出生，數百個孩子，以及其他慶祝活動，都反映了人們為此而祈禱的不懈努力。因為麒麟曾經來過孔子這樣的聖人，人們相信麒麟不僅能送子，還能助子。因此，以“麒麟送子”為主題的民俗文化現象，不僅見於圖畫和祈福，也見於20歲的活動中，表現形式廣泛，意在祈求貴子早生，子孫後代賢惠。
在現代的湖南省長沙市，每逢新的壹個月都會舉行舞龍活動。當時，每當龍燈變戲法的人與有不孕婦女的家庭玩耍時，主人家就會贈送禮物，並讓龍圍著不孕婦女跳舞，然後縮短龍身，騎上壹個孩子，繞大廳走壹周，以示獨角獸會送孩子。在山東省的壹些地方，還有壹種為孩子祈福的方法，就是不孕的婦女拿著紙紮的麒麟馱著孩子在院子裏或大廳裏走來走去，還有人在魚鱗上紮上彩繡讓麒麟送孩子。
就《麒麟送子》的設計而言，既有復雜，也有簡單。復雜的可能以男孩為中心，戴長命鎖，持蓮持笙；或者為男孩騎著獨角獸，在墻角掛著壹本書:或者被男孩身後的女士護送，帶著傘和扇子。簡為男孩騎上獨角獸，手持蓮花。在民間版畫作品中，也有“天上麒麟，地下郎”的吉祥對聯。
(2)建築裝飾磚雕木雕是我國古代建築裝飾的重要方式，題材豐富，雕刻精良，賦予建築造型以生動的形象。磚雕多用於磚結構建築的飾面和木結構磚墻的檐口；木雕不僅用於建築物的外檐，也用於內檐的裝飾。天津磚雕是磚雕藝術中的佼佼者，也是清代乾隆、嘉慶年間的制瓦精品。磚雕藝人被稱為“雕花”。道光年間發展成為獨立的產業，形成了舉世聞名的“天津磚雕”。掛花門、內外證、額頭、花蓋、四屏、花板、花齒的木雕技藝也是壹絕。
中國的建築，尤其是民居建築，多為磚木結構，流行於屋檐、房山墻、過梁、窗框、影壁、柱基、板壁、屋頂、抱鼓石等裝飾寓意深刻的吉祥圖案。麒麟是常用的吉祥動物之壹。有的在大門兩側裝飾石麒麟，既彰顯大門的高貴，又能避邪鎮宅。
(3)擺件和圖案自古以來，人們喜歡佩戴麒麟的工藝雕像作為護身符，有金、銀、銅、玉等制成。，尤其註重給嬰兒佩戴“麒麟鎖”，以祈求孩子長壽。此外，以麒麟藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛運用。唐朝武則天年間，官袍上繡有麒麟，名為“麒麟袍”，專門給三等以上的武將佩戴。到了清代，麒麟被繡在武官的“副刊”上，成為等級制度的象征。在民間剪紙、年畫、刺繡、蠟染等工藝美術中，都留下了麒麟生動的影子。
(4)贊美和問候大多數人用“麒麟”、“林兒”、“林子”等美稱來贊美別人家的孩子。如南朝《陳數楚靈傳》中說:“寶芝為師時，世人稱其為道士。陵墓有多古老，他的家人帶走了。寶之摩其頂曰:‘天上之石麒麟也’。”唐·杜甫《杜工部草堂詩話》許晴的兩個兒子:“妳沒看見許晴的兩個兒子很精彩，感覺紀萌在跟著他們，孔子在給他們擁抱，不是天上的獨角獸。”；我們的兒子鳳雛是貴族後代的象征。以“林趾”，祝子孫壹生德；以“林足趾為樣”作為結婚對聯的橫批，祝妳有個善良的後代；比喻“林肝鳳髓”是極其稀有的食物；用“林中鳳口”、“難得”來贊美和說明商品的珍貴。
麒麟雖然是中國古人創造出來的壹種想象中的動物，但在現實生活中卻總是那麽鮮活、生動、深入人心。無論是作為壹種思想形態，還是作為壹種物化形態，長期以來都被表現為吉祥的形象，這不僅反映了麒麟在中國人心中的心理地位，也體現了“天人合壹”的深刻思想。這種對超自然事物的信仰是對物質神的崇拜的發展。麒麟將是中國人生活中永遠的吉祥物。