坤寧宮位於南北，有9條寬廊，3條深廊，宮殿屋頂覆蓋黃色琉璃瓦。明朝是皇後的寢宮。清順治十二年重建後，成為薩滿教祭祀神靈的主要場所。仿盛京清寧宮，將原明室門改為東室門，原框格門改為雙面板門，其他房間的框格窗改為直框格懸窗。房間東側有暖閣，作為起居臥房，門西側有南、北、西四個炕，作為祭祀神靈的場所。在門對面的後檐上有壹個炊具，用於宰殺和烹制肉類。因為是皇室使用，廚房配有花門和泥金皮爐蓋，裝飾精美。
坤寧宮重建後，成為清宮薩滿祭祀的主要場所。坤寧宮東端的兩間是皇帝的婚房。房間的墻壁用紅色油漆裝飾，天花板上掛著雙喜宮燈。洞房有東、西門，西門、東門外的木影壁內外均飾以金漆雙喜字，寓意出門見福。新房西北角，有壹張龍鳳床。掛在床前的窗簾和放在床上的被子都是江南精工繡的，上面繡著100個表情各異的孩子，被稱為“百子帳”和“百子被”，五顏六色，光彩奪目。皇帝結婚的時候會在這裏住兩天，然後他會住在其他的宮殿。如果先結婚再當皇帝，就享受不到這個待遇了。所以清朝只有康熙、同治、光緒這些年輕皇帝用過這種新房。康熙四年(1665)，葉璇結婚，太皇太後指定婚禮在坤寧宮舉行。同治皇帝和光緒皇帝的婚禮，溥儀的婚禮也在坤寧宮舉行。雍正帝以後，皇帝搬到養心殿，皇後不再住在坤寧宮，坤寧宮實際上壹直是薩滿教祭祀神靈的地方。
現在是宮廷生活的原始展示。
清朝皇室每年都會舉行大大小小的祭祀。這也是皇帝和皇後的重要職責之壹。這些祭品中，有的是給皇後的，地點在坤寧宮。滿族是壹個非常崇拜神靈的民族，所以祭祀神靈對滿族來說非常重要。此外，滿族的住宅設計與漢族不同。按照滿族的傳統習俗，壹般有西、中、東三間房子，大門朝南，西邊叫上房，中間叫廳堂，東邊叫下房。西上院配南、西、北炕，西炕貴，北炕大，南炕小。因為滿族人視西墻為頂，西墻是供奉神靈或祖先的牌位。西康壹般無人居住，南北康的南康最大。長輩住在南康，晚輩住在康貝。
由於上述原因，順治十二年，清朝重修了坤寧宮，除了東西兩端的兩個通道外，並按照滿族習俗，將坤寧宮西端的四個房間改造為祭祀神靈的場所。把東邊第三個門的門打開，改成兩個相對的門。在入口的對面有三口大鍋，用於獻祭燒煮肉。每天早晚都有祭祀神靈的活動。在大祭當天和每月初壹、十五，天皇和皇後親自向神獻祭。每逢重大慶典和元旦，女王也會在這裏舉行慶祝儀式。每逢重大慶典和元旦，女王也會在這裏舉行慶祝儀式。
從此，坤寧宮就成了壹個特殊的祭祀場所，也是壹個非常神聖的地方。當然，它還有另外壹個功能，就是皇帝婚禮的新房。清朝皇帝結婚的時候，會在這裏住兩天，然後就在別的宮裏住。當然，如果皇帝在登基前就結婚了，就享受不到這個待遇了。
所以清朝真正住過坤寧宮的皇後並不多。他們大多在東部和西部都有自己的住所。比如順治的孝惠皇後住在寧壽宮，乾隆的孝賢皇後生前住在長春宮。
在明朝，坤寧宮是皇後的寢宮。九間房寬。原來前門中間開了，有什麽東西溫暖了亭子。李自成農民起義軍進京時，崇禎皇帝的皇後周在坤寧宮自縊。
清朝重建時，除東西兩端兩個通道外，按滿族習俗，正門開在東壹個，菱形格子窗改為直格子窗，大殿西部改為三面圓形炕，使此殿內外裝飾有別於其他宮殿。坤寧宮西端的四個地方被改造成了祭祀神靈的場所。把東邊第三個門的門打開，改成兩個相對的門。在入口的對面有三口大鍋，用於獻祭燒煮肉。每天早晚都有祭祀神靈的活動。在大祭祀當天和每個月的初壹、十五，皇帝和皇後親自祭祀神靈，包括15-16釋迦牟尼、關雲長和蒙古諸神的畫像。每逢重大慶典和元旦，女王也會在這裏舉行慶祝儀式。
清代，坤寧宮東端的兩間房是皇帝的婚房。房間的墻壁用紅色油漆裝飾，天花板上掛著雙喜宮燈。洞房有東、西門，西門、東門外的木影壁內外均飾以金漆雙喜字，寓意出門見福。新房西北角，有壹張龍鳳床。掛在床前的窗簾和放在床上的被子都是江南精工繡的，上面繡著100個表情各異的孩子，被稱為“百子帳”和“百子被”，五顏六色，光彩奪目。皇帝結婚的時候會在這裏住兩天，然後他會住在其他的宮殿。如果先結婚再當皇帝，就享受不到這個待遇了。所以清朝只有康熙、同治、光緒這些年輕皇帝用過這種新房。
皇帝的婚禮極其豪華奢侈。同治十壹年(1872)，同治皇帝載淳結婚，* * *花費1120萬兩白銀；光緒十五年(1889)，光緒皇帝載湉結婚。在國家條件極差的情況下，還是花了552萬兩白銀。目前洞房內的裝飾和陳設都是光緒皇帝結婚時的原始狀態。
坤寧宮原陳列布局
朱家溍
坤寧宮是明清兩代後妃的中宮。明朝皇帝住在幹青宮，所以坤寧宮是皇後的臥室。1644年李自成領導的農民起義軍攻克北京時，崇禎皇後(周皇後)在坤寧宮自殺。到了清代，因為皇帝的辦公室從外院移到了內院的官員，寢宮移到了養心殿，坤寧宮就成了正式的中宮。皇後可以住在六宮中的任何壹宮，只在皇帝結婚的時候陪皇帝兩天。清朝的皇帝只有即位後才舉行婚禮，包括順治、康熙、同治、光緒。根據《清惠殿》，可以確定皇後曾在坤寧宮居住，僅在康熙、同治、光緒三個朝代。此外，辛亥革命後，溥儀舉行婚禮時也曾在此居住。
除了婚喪嫁娶，清朝的後妃們還會在元旦、冬季至日和她的生日(稱錢球)帶領後妃們迎接皇太後和皇帝，然後在坤寧宮休息，再升到交泰殿的寶座上，接受後妃們的祝賀。坤寧宮經常被用來祭祀神靈。每日早晚祭、春秋祭、祈福祭、十二月二十三日的竈祭，都在坤寧宮明室舉行。
坤寧宮雖然基本上是明朝的建築，但是到了清朝就大變樣了。明代坤寧門位於清代順真門。如今的坤寧門是明代名為“娛齋”的遊廊，與禦花園相連。至於清代坤寧宮的室內格局，完全按照沈陽故宮清寧宮的樣子，保留了壹些滿族的風俗習慣。室內沿山墻，有壹個前後檐相連的大炕，窗欞外貼著窗紙，炕上供奉著神靈，炕沿鼻柱上掛著弓箭，與明代坤寧宮的室內裝飾當然不壹樣。
1959年，坤寧宮裝修壹新。這裏簡單介紹壹下布局和顯示依據。
坤寧宮有* * *九間，除了東西間是過道，室內有七間。七間可分為三個單元，中間單元包括四間，是祭祀神靈和吃肉的地方；東邊的壹個單元由兩個房間組成，即所謂的坤寧宮東暖閣，是坐的地方；西邊的壹個是存放佛教亭子的地方。
經過這樣的整理，我們首先對材料進行了研究，如清朝善後處理委員會3月1925日公布的《紫禁城內物品清點報告》、內務部總庫保管的坤寧宮陳設、乾隆年間編撰的《滿清祭天祭神圖》以及《清代教案》、《內務部行規》等清代官方書籍。結合這些資料，對坤寧宮過去的藏品進行了研究，然後進行整理。
東暖閣的展示
東暖閣的主要用途是皇太後的組合。清朝皇帝的婚禮奢侈浪費，內務部購買的物品費用往往是市場價的幾十倍。室內布局就是這個問題最好的說明。我們在裝修清帝婚禮的原狀時，首先研究的是東暖閣的室內環境和固定裝置。東暖閣有兩間開間，前檐連著壹個大炕，後檐上有壹個木炕蓋到地上，地上蓋著兩座仙樓。根據康熙四年禮的奏折，有“...這是慈禧太後的懿旨，中間離神幕很近。盡管第壹個和第二個房間的間隔仍然在宮殿的中間，即嵇康北部”，顯然，中間有壹塊“坤寧宮”的牌匾，第壹個指的是壹個有著煮肉鍋的人，而第二個指的是西面的東暖閣的落地。還發現同治、光緒婚禮的所有文書都是按照康熙四年的案子處理的，說明這個北康從康熙開始就有此用途。從《清潔委員會對故宮的檢查報告》第二卷(坤寧宮部分)可以看出，此炕範圍內有“紫檀雕龍鳳炕若幹兩，紫檀雕龍鳳雙喜臺燈兩對，紅毛料炕蓋壹個，黃炕席壹個”等物品。婚禮要用雙喜臺燈，平時和婚禮要配龍鳳炕。至於黃色的炕席，只是平時的鋪墊(這個炕席已經不存在了)。按照清代宮廷陳設的慣例，每個地方的陳設有的是長期的，有的是逢年過節才裝的，包括壹些繡錦炕墊、褥子等杯具。它們有的存放在皇宮裏，有的存放在楚光分部的專用倉庫裏。至於不常用的地方，陳設壹點都不齊全。雖然故宮檢查報告是壹個很好的參考，但不能受其限制。比如在坤寧宮的所有原始物品中，沒有壹個適合這種北方炕的炕褥。我們在倉庫裏找到了壹個和這個北方炕壹樣大的炕褥，炕褥裏有壹塊布，上面寫著“東暖閣康貝”。從材質花紋和款式等方面可以斷定，這種炕褥是清末的產品。同時，我們選擇了兩張同樣款式的紅綢繡百子圖大床墊，剛好適合炕桌兩側前檐炕的大小。這三個床墊可以展示當時的婚禮。
道光十五年至宣彤二年，* * *有不同時期的坤寧宮東暖閣陳設七卷。可以看到，東暖閣的陳設前後變化不大，只是婚禮上增加了壹整套被褥、床墊、窗簾、地衣和印有龍鳳、雙喜、百子等圖案的喜氣燈籠。展示檔案中的大部分物品與清理委員會檢查報告中的條目壹致。如大炕前檐東西壁上的蔣廷錫、古泉畫像，案上的白玉盤，琺瑯彩爐瓶盒(底部有乾隆年間制作的坤寧宮第壹十字)，鑲玉如意的紫檀木(柄上有乾隆隸書嵌坤寧宮金文)，案中的潮州扇，玻璃方鏡， 墻上掛著的雕漆痰盒、竹笤帚和鑰匙口袋，從道光到宣彤。 雖然這些項目不像顯示文件中的項目那樣集中有序，但它們仍然存在。這些展品與幾份史料進行了比較，它們之間沒有矛盾。
有時，材料彼此不壹致。比如關於北墻東的壹個炕，《故宮審察報告》和《陳設七卷》中的記載就不壹樣。前者說是兩席，後者說是“紫墻中的王座”。但我們認為，最初的陳列應該是在很長壹段時間內，在陳設上以滿座的形式出現，所以雖然在《故宮清查報告》中有準確的記載，但有溥儀占據皇宮時拍攝的照片為證。主席依舊設置，北墻上恢復了坤寧宮題詞的掛屏，幾本書和陳設(根據歷年陳設，有《盛京圖》、《歷史講義》、《靜生齋法貼》等書和陳設。這明顯是給皇帝看的)。還有壹些項目沒有包含在顯示文件中，檢查報告中記錄的項目及其部件符合日歷情況。比如沿炕的鼻柱大銅釘上掛著壹個弓箭包。雖然不是為了實用，但是和坤寧宮很多從實用物品變成實用物品的象征性陳設很協調，所以還是放了起來。
在明亮的房間裏展示
明代的原始陳列有兩個方向:壹是展示白天不活動的狀態，二是展示各種祭祀神靈的儀式之壹。現在顯示器屬於後者。在各種祭祀儀式中，從妳所掌握的對象的角度來展示日常的早晚祭祀是合適的，但早晚祭祀不能同時進行，所以只展示晨祭。而且晚祭壹般在北炕上，陳列的物品也可以同時存在。
祭祀儀式的布局:故宮博物院壹次性陳列的坤寧宮祭祀儀式有壹個普遍缺陷，即既不在白天，也不在祭祀儀式期間。現在的布局是根據乾隆十二年原坤寧宮的定期祭祀儀式、坤寧宮的定期祭祀辭、神祀器數和神祀器數、天祀器數的記載。有些物品損壞得無法修復。比如“紅補丁的金緞簾”和“背景燈的藍綢簾”腐朽汙損，那麽原作就保存下來，用復制品展示。
還有壹些陳設，如:用紅漆包裹的省豬(即殺豬)桌。按照系統應該有兩塊(因為同時殺了兩頭豬)，但是在藏品中只找到壹塊。原因是辛亥革命後，每次都是用壹頭豬，所以很多年只有壹張包著紅漆的桌子。據《滿清祭祀大典》記載，朝中神靈供奉的供品有釋迦牟尼(在快金閣)、菩薩、關帝(神像軸掛在神靈的門簾上)，現在只有壹軸關帝。按《滿洲祭儀》“太監畢思祥撤菩薩像，關帝像在中”，然後開始殺豬。眼前炕前擺著兩張高桌，上面擺著銀木的豬槽。從供奉的順序來看，說明豬肉放上去之後，菩薩像當然已經撤了。所以在祭神的展覽中，關帝的塑像只掛在神幕的中間，與炕前的銀木槽相吻合。
據《滿洲祭祀大典》卷二《晚祭之神》記載:“木日罕神自西依序獻於架上，畫像神置簾中，蒙古神置左，皆在北康之南。”在第六卷《器形圖》獻給黑漆座古神的圖式和各種文獻中記載蒙古神在底。可以斷定，原藏於康貝的兩尊黑漆坐像是蒙古神。《清稿禮》第四章解釋，坤寧宮晚祭辭中“卡頓諾彥為蒙古神”，所以這兩個偶像現在被命名為卡頓諾彥。黑漆抽屜櫃裏有壹個供晚祭用的畫像軸，馬上就是壹個畫像神。內容是七個盛裝的女人坐在椅子上，上面是兩只飛來的喜鵲，下面是兩個清朝衣服的支持者。晚禮有“丹娜代會”，《清稿禮》、《朝宮史》解釋丹娜代會是七星祭。這幅畫像是七個女人，可能是丹娜黛慧。至於穆裏漢，估計可能是壹個牌位而不是畫像，收藏中也沒有發現這件物品。
烹肉蒸餅鍋的竈具布局:這部分位於正房東邊第壹間的南隔斷(也就是對著門的那間)。爐子上有三口大鍋，兩頭豬各壹口，另壹口用來蒸和切蛋糕。
竈北窗臺上掛著煮豬用的鐵鉤子、勺子、鏟子，窗臺上放著照明用的鐵燈和木蠟桌。在東墻上，有壹塊“東廚主廚位置”的木牌。在隔斷外面，靠近東墻的地方，放著兩個凈水用的瓷缸，放在紅漆缸架上，兩個缸架之間放著壹塊圓石頭，叫做“制餅石”。按照《滿洲祭》第五卷的解釋，做餅是“用小米蒸飯，放在石頭上，用木錘砸”，是壹種類似粘餅的食物。
關於皇位的安排，《小婷雜記》載:“元旦、中秋、新月初二，大內在坤寧宮大祭神靈。秦派內外諸侯、貝勒、輔臣、六部大臣吃祭神之肉。坐北朝(指皇帝)……”《小婷雜錄》的作者是乾嘉時代的人。我們可以知道，在那個時代之前，皇帝坐的是南窗大床，朝北。據曝光簡述:“坤寧宮壹年三次吃肉，眾官大臣都在(據:指大祭祀，與每天只有幾個侍衛參與吃肉的情況不同)。兩宮祭神後，太後坐北床，皇帝坐南床。太後不坐，皇上坐北床。”從這份材料中我們知道，在同樣的時間和光年裏，除了在南床上安裝了壹個帶床墊背枕的王座外，在北床上又增加了壹個。這個展覽就是這樣安排的。坐北朝南的那壹座，原來是在正房，後來通過文史館梁衡先生提供的照片查了壹下，改成了西邊的那壹座。南北寶座還有兩個青銅座和兩個羊角燈，也是參照照片布置的。
總之，坤寧宮原始狀態顯示的時間，包含了整個清朝。東暖閣裏具體展示了同治、光緒年間的婚禮情況，但也不排除甘家遺留下來的陳設。到了明代，祭祀神靈的狀態才具體表現出來，這是自從有了祭祀神靈的活動，坤寧宮的原始狀態。同時也不排除同治後有南北兩席相對的情況。我們從能找到的所有可靠史料中選擇合適的內容，還原原地歷史上積累的室內陳設。這次展示的是故宮中路從太和殿到坤寧宮的原始布局。這種展示方式是否正確，希望得到各方指正。
①見“明季北略”。
②見翁文恭《共工日記》。
③見《宮史》。
④見“清朝的例子”。
⑤參見《論陳元的知識》。
⑥見乾隆《禦制詩集》中的坤寧宮碑文。
⑦我們特別邀請了文史館的梁衡先生來院點評。恒先生曾經是清朝的侍衛和統帥。那幾天，他隔幾天就在月華門住。他說:“從留宿之夜到五更，每天晚上都聽見有太監在幹慶門喊‘請大人吃肉’。當時的成語是‘叫肉’。打掃門的侍衛都進來拿坤寧宮門口的肉。當時我是易立達(滿清班的班長)，還有幾個指揮和卓勤(也就是禁衛軍裏蒙古翻譯的管理)和六個人在院內值班。進來的時候每個人都從南窗拿壹個毛毯墊(白心紅邊)。地下有壹盞伊燈架(現在還在坤寧宮)。放下燈前的席子，朝西磕頭坐下。有太監拿出壹塊四四方方的肉，另壹個人在盤子上撒了壹把細鹽，用手撕。吃完盤子，壹個太監接過來，他要還可以再要。”這是他每天關於吃肉的談話。
⑧據梁衡先生說，同治婚禮時，內務府主任唐郎曾開價十萬元，買壹個價值只有幾千元的紫檀木龍櫃。
⑨有些器皿只有在舉行祭祀時才展示，平時則撤回，有些則是固定的。
根據梁衡先生的口述出席。