唐代也有反對佛教的人，當然每個朝代都會有，但最終的效果也和個人以及當時的社會風氣和統治者的選擇有關。比如韓愈的《劍影佛骨表》；伊夫的反佛論。
1，韓愈《勸迎佛骨表》
韓愈《勸佛骨表》出自“迎佛骨從鳳翔法門寺到，禁校三日，卻送易寺，王公學者卻跑了，放棄了。”及原因，(《舊唐書》卷十五)然後韓愈《疏極陳奇弊》。他認為中國沒有以前那樣的佛教:黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、姚笛、舜帝等皇帝都活得很長，傳入佛教後的唐寅、唐孫、武定、周文王、王武、旺姆等皇帝都沒有因為傳入佛教而活得很長。特別是比如漢明帝時代就有佛教，他在位才18年。從那以後，世界壹直不穩定。只有梁武帝在位四十八年，前後三次舍命拜佛，最後“餓死”。梁武帝的“求佛更是災難”。由此見佛，不可思議。
佛教起源於印度，發展於中國。韓愈認為佛是外國人，與中國語言不通，穿著不同。沒有“君臣之義，父子之情”。而且佛已經死了很多年了，屍骨腐朽汙穢，不應該請他進宮朝拜。我們要“乞此骨償清水火，永脫根子，世人之疑，後人之惑。”(《舊唐書》卷160))韓愈把上述反佛觀點發揮給憲宗，憲宗看了很生氣。他把韓愈的戲做得稀稀拉拉，以示大臣說:“我越是說我過分拜佛，我越是容忍。據說東漢拜佛後，皇帝的鹽導致他死亡，那麽為什麽說他是好刺呢？我越是大臣，越是目中無人，不可饒恕！”(《舊唐書》卷160)於是桂思(633)貶韓愈為潮州刺史。
2.傅儀的反佛觀。
傅儀寫的是武德七年(624年)的廢佛。他說佛教在印度路途遙遠，把佛教書籍翻譯成中文是壹種偽裝。從倫理上看，佛教是不忠不孝，僧人剃去胡須和頭發，放棄愛情，離開親人；流浪者如此封閉以至於他逃離了租約。以假亂真，威脅傻子，欺騙欺騙。有些作惡犯法的人在獄中念佛經，日夜不知疲倦，希望能免其罪。人的生死，自然是生老病死。佛教說人的富貴，貴賤，成就，都是佛教招來的。這是佛教的“竊主之權”，是害政之教。“自而農，至於漢魏，無佛法，君忠而忠，只久矣。”(《舊唐書》卷79)漢明帝以夢為幌子，開始建立佛教。西晉以上，中國人不允許剪發出家。到了福建和石勒，羌人肆意妄為，是佛教造成的災難。
後來傅毅又上去了。高祖召見官員討論，但只有太傅張清道元稱贊傅儀的邀請合情合理。蕭瑜和傅儀爭論佛是聖人，非聖人不知。傅儀說，禮儀是親情和奉獻的事。這是忠孝之道，臣子應該遵循。但佛出家出城出家，逃離父親，出家抗天子，“隨身違親。”蕭瑜沒有逃入空門，而是遵從了無父的教誨。聽說不孝的人沒有親人，這就是妳。蕭瑜沒有回答，只是雙手交叉著說:“地獄是給人建造的。”
我在太宗即位的時候，經常跟傅儀說，佛教的道理很玄妙，是可以學習的。而惡有惡報是不愉快的，也是有效的，只是妳不懂這個道理。為什麽？傅儀答佛“頑於胡，欺夷弟”，漸傳中國。仿老莊玄學，教巫術。有害於“民無用，國有害。”可見傅儀的反佛是非常尖銳和刻薄的。但是，佛教不是他說的那樣。
從以上韓愈、傅儀的反佛事件可以看出，他們雖然激烈反對佛教，但當時的最高統治者並沒有采取行動廢除佛教，還不同程度地支持和促進了佛教的發展，可見佛教對當時的社會起到了壹定的作用和貢獻。唐代出現了“和律難”。但“與法難和”之後，佛教更加興盛。根據歷史學家的知識，為什麽會興盛？壹眼就能看出來。
第二，從皇帝對佛教的態度看佛教在唐代的社會地位。
到了唐代，大多數皇帝都支持佛教，具體行動如下:比如開設道場譯經，不僅支持僧人譯經，還派出當時的社會作家參與翻譯；僧尼的廣度；建造寺廟和雕像，將老房子改為佛教寺廟等。，都表現為對佛教不同程度的支持；同時也說明了佛教在唐代的社會地位。幾個例子如下:
盡管太宗李世民崇拜道教，但他並沒有減少對佛教的支持。玄奘大師從印度回來的時候，唐太宗在長安遠遠地迎接了他。雨花宮也被改成了玄奘法師翻譯經典的佛寺。他還派他的右仆射殺了太子許的兒子方，並招募了50多名沙門幫助玄奘法師翻譯經典。唐代翻譯非常繁榮，這與皇帝的支持是分不開的。唐太宗知道蕭瑜喜歡佛教，雕刻了壹尊佛像，並在旁邊繡上了蕭瑜的形狀。他還送給王壹本《般若經》，壹件袈裟。
武則天非常信佛，極大地促進了佛教的發展。武則天命薩滿撰寫《大雲經》，渲染了皇帝的寶座，為佛教的發展提供了良好的環境和有利的機遇。而且還命各州設立大雲寺，制作僧人雕像。更有歷史意義的是，她下令佛教淩駕於道教之上，僧尼也先於道教女神。這在歷史上是罕見的，佛教幾乎成了國教。
“安史之亂”期間，肅宗聽從郭子義的建議，求神為僧人設壇，使所得錢財能用於軍隊。神對唐朝有很大的貢獻，所以受到皇室的器重。“安史之亂”平定後，肅宗皇帝下詔支持他，並修建了荷澤寺供他居住，給予他極高的禮遇。
憲宗時，鳳翔法門寺護國塔內有壹段佛祖指骨，上面寫著“三十年開光，富貴太平。”皇帝邀請他進宮三天，然後送他去寺廟朝拜。王子和學者是普通的，他們逃跑和放棄。
會昌五年(845年)五月，劉選靜等十二道士因說自己迷惑了武宗，破壞了佛教而受到處分。武宗發起的大規模滅佛，也就是佛教所謂的“講和難”，大部分原因都是道士的建議。但“會昌佛法難”之後，佛教又開始興盛起來。
宗彜信仰佛教，非常虔誠。他經常支持皇宮裏的僧侶和尼姑。他還送給安國寺和尚車壹個檀香木坐椅。
高宗在位期間，在宮中為文德皇後追求幸福，修建了壹座慈恩寺和壹座佛寺，在京蓋了寺廟，並派玄奘及其譯經、佛像和高僧常駐慈恩寺。公元656年，又命左仆射於誌寧、許、李義府、杜、薛等。、以及* * *幫助翻譯玄奘所立經典，其中包括範壹碩博士、王子、郭玉和弘文博物館學士高若思。
第三，從當時佛教的發展看佛教的社會地位
唐代佛教的發展非常繁榮，前所未有，給佛教帶來了巨大的生命力。唐代佛教不僅在思想上有所進步，在很多方面也形成了前所未有的景象。
就佛教宗派而言。中國佛教發展到唐朝時，佛教宗派眾多，八大思想各具特色，這也標誌著佛教的鼎盛時期。唐代佛教宗派的建立，其實在南北朝之前就有了壹定的理論基礎。唐朝在政治上統壹了南北，也為佛教的思想統壹提供了有利的契機。佛教宗派的建立成為歷史的必然和時代的產物。
佛教文學。佛教文學在中國佛教中占有重要地位，豐富了中國的文學話語，提供了有利的養料，成為傳統文化不可或缺的壹部分。佛教翻譯思想非常豐富，佛教詞匯豐富了現代漢語詞匯。如:曇花壹現，向佛獻花，海上撈月，因緣等等。魯迅先生主張把《維摩詰經》當作壹部小說來看，因為裏面的故事生動傳神。《楞嚴經》的體例越讀越不累，愛不釋手。
佛教藝術。早在賈南德拉時期，佛教藝術就在佛教的發源地印度蓬勃發展。佛教藝術隨著佛教傳入中國後，作為壹朵奇葩，在中國藝術中發揮了壹定的作用。寺廟的建築為現代學習古建築的人提供了壹個非常好的實物樣本，同時也是人們參觀的最佳場所。這座位於印度的寶塔被供奉給佛陀舍利，並受到信徒們的崇拜。在中國，以前的寶塔在唐代成為佛教寺院的主體，通常建在大乘殿的大雄寶殿前。唐代以後，逐漸成為遊客參觀寺廟的壹大景觀。僅舉幾個例子。
四。結論
唐代的社會、經濟、文化達到了前所未有的盛況，給佛教帶來了有利的機遇。同時也是唐代佛教轉型的契機。佛教傳入中國以來，在社會上並沒有得到廣泛的認同和理解。然後，佛教的有識之士會用中國固有的傳統文化來解釋佛教(格義佛教)，讓佛教得到社會的普遍認可。到了唐代，佛教在中國社會中的地位逐漸鞏固，用佛教術語解釋佛教，使人們能夠接受和理解佛教教義。
再看唐代的佛教，不再是格義佛教，而是對唐代社會的方方面面都有不同程度的影響。當然，唐代佛教的興盛不僅有當時最高統治者的支持，也與佛教自身的健康發展和思想創新密切相關，佛教在唐代的社會地位也是前所未有的。