出生日期:768-824
名人頭銜:作家和哲學家
名人國家:中國
相關介紹:
韓愈(768-824)是唐代的壹位文學家和哲學家。還字。河南省(今河南省孟縣)人。郡望昌黎，世稱漢昌黎。
晚年擔任吏部侍郎，又稱朝鮮吏部。謚號“文”，又名韓文公。他3歲喪父，由哥哥和嫂子撫養。
德宗貞元八年(792)，升任節度使，後任禦史、陽山令監。憲宗即位，為國大夫。後來，他經過官員到太子的右私生子。元和十二年(817)，從沛都平定淮西武元吉叛亂，升任刑部侍郎。元和十四年(819)，憲宗迎佛骨入大內，與之諫，故貶為潮州刺史。遷元州。不久，他回到朝鮮，擔任官員、國家的兒子、吏部侍郎。韓愈在長安去世後，主張在政治上加強統壹，反對藩鎮割據。在思想上，他尊儒抑佛，自稱孔孟之傳人。他反對六朝以來形式主義的駢文，大力提倡古文，與柳宗元壹起領導了中唐古文運動。
韓愈是唐代著名的散文家。蘇軾稱他為“八代文學之衰”(《潮州漢文公祠碑》)。韓愈的議論文內容廣泛，體裁不拘壹格，如《原路》、《佛骨桌上》、《教師筆記》、《金學傑》等，構思新穎，觀點鮮明，大膽坦率，戰鬥性強。他的墓誌銘《韓》創造性地將《左傳》和《史記》的傳記手法運用到墓誌銘中，塑造了大量栩栩如生的人物形象，為這種壹貫枯燥乏味的墓誌銘文體增光添彩，他的壹些作品也成為優秀的傳記文學，如《劉子厚墓誌銘》。《送別孟冬野序》和《送別董紹南序》在技法上各有千秋，使《送別孟冬野序》發展成為壹種文學實用文體。《答崔立誌書》等書被打開，因為人家做了陳述，而且是真誠的。朝鮮人奔放，而汪洋恣肆，“如長江，浩浩蕩蕩”(蘇洵《歐陽內涵書》)。立意深刻，構思巧妙，語言簡練，富有創意。他的詩也是獨辟蹊徑，創新奇長，古為今用，采用散文詩的風格，氣勢磅礴，充滿才情和奇思異想，形成了超凡脫俗、氣勢磅礴的獨特風格，開創了李、杜甫之後的重要流派，糾正了大歷以來平庸的詩風。他的代表作有《山石》、《論中秋節要分官張》。七律《左遷蘭關顯侄孫項》和七絕《初春水利部助教張》也是膾炙人口的佳作。但他過於追求新奇，必然導致危險和陌生，強調“以散文為詩”，必然使詩歌變成“押韻文學”。大師韓力編撰的《昌黎先生文集》代代相傳。宋魏鐘舉編纂的《朱茵辯證法500》中有40卷昌黎先生文集，《外集》10卷較為完整。方世舉的《韓昌黎詩年表註》和錢仲連的《韓昌黎詩年表註》較好。事跡見《唐書新舊列傳》。
韓愈簡介
韓愈(768 ~ 824)，唐代文學家、哲學家。還字。河南(今孟縣)昌黎人，祖籍韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱漢吏部。謚號“文”，又名韓文公，北魏貴族後裔，父親鐘卿是小官僚。韓愈3歲喪父。由我哥哥韓暉撫養長大。後來，他隨韓國人協會被貶到廣東。哥哥去世後，我和嫂子鄭回到了合陽。後來遷到宣城。他7歲讀書，65歲能寫，438+03，師從獨孤基、梁肅。
古訓說，20歲去長安做學問，第三次試都沒考到。25歲考上國子監，三試未中。他去汴州靳東和徐州張建峰擔任幕府，然後去首都當醫生。36歲時，他被任命為禦史，因寫了壹封關於旱災和饑餓的信，要求減免徭役稅，指責政府的失敗，被貶為陽山令。順宗即位，利用王集團進行變法，但持反對立場。憲宗即位，被赦免，回到北方，成為郭子的壹名醫生。他改河南令，轉任員外郎，經過官至太子右庶子。因為與宦官和權貴的對抗，官方壹直失意。50歲從裴度平定淮西武元吉叛亂，任行軍司馬，在藩鎮推行加強中央集權，反對割據的主張。懷西平被任命後，升任刑部侍郎。他壹生拒絕佛教。元和十四年(819)，憲宗迎佛骨入大內，竭力諫阻，故貶為潮州刺史。遷元州。回國後不久，李官至國子獻酒、兵部侍郎、吏部侍郎、等顯要職位。時任兵部侍郎，鎮王庭，謀反。他去了傅玄並獲得了成功。在這個最後階段，有更多的政治成功。縱觀壹生，韓愈在政治和文學上都取得了很大的成就，其中主要的成就是文學。魏晉以來反對駢文，提倡古文，長期激烈鬥爭。由於柳宗元等人的倡導，最終形成了唐代古文運動，開辟了唐宋以來古文的發展道路。他的詩歌有獨到的成就，對宋詩的發展有著重要的影響。韓愈的文集是由他的弟子韓力編纂的，另壹部是由宋人編纂的。在現存的朝鮮古籍中，以南宋慶元魏懷忠主編的《昌黎先生文集》和《五百音變文集》為最佳，其中保存了許多已經失傳的宋人舊註，現有影印。南宋末年，、□的《昌黎先生文集》、《外集遺集》是繼明代徐的《東雅堂》再版之後流傳最廣的版本。該書完整地記錄了朱的考據，並摘抄了500條註釋。廖的原刻本今天有影印。清代有兩種單行詩註:顧的《昌黎先生詩註》和方世舉的《韓昌黎詩年譜註》。錢仲連《韓昌黎詩年集釋》是另壹年的筆記集。宋代有方以清的《漢紀註疏》和朱的《漢文考義》,清代有的《漢紀點刊》,王的《讀漢紀義》,沈欽漢的《漢紀補註》,方成的《漢書註》。韓愈生平事跡見於皇甫□《韓昌黎先生墓誌銘》、《韓文公墓碑》和李敖《韓公行》等，是最原始的材料。朱對《唐書》的新舊版本也有詳細的註釋。紀年和年譜有幾種，其中以宋洪興祖的《子涵年譜》最為詳細。秦方清的《年表考》是在弘普所有文章之後刻的。的《蛾類編集》、的《巢經巢集》和於的《雜編》等研究著作具有學術價值。趙翼《甌北詩》中的相關部分、方的《》和林紓的《韓研究法》是詩歌批評的代表性著作。最著名的單篇論文是密友陳寅恪的《論韓愈》。
韓愈簡介
韓愈(768-824)，河陽(今河南孟州)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年在吏部任侍郎，故又稱“漢吏部”。死後又被稱為“漢文公”，是唐宋八大家之首。
韓愈年幼孤僻，由哥哥嫂嫂撫養長大。他20歲進長安，三次考試都失敗了。貞元八年(792)，第四次中考，中進士。曾在汴州幕府(今河南省開封市)、徐州等府任閑職。貞元18 (802)年赴長安任國子監四。他被貶到陽山縣(今廣東楊煉縣)。元和元年(806)，新皇帝(唐憲宗)繼位，被召回長安任國子監博士。元和在12 (817)隨裴度謀反，升任刑部侍郎。
魏晉南北朝時期，選官以“九品”制為標準，即以士族為代表的門閥制度。到了唐代，等級的區分改為等級的標準。貴族“名門望族”的子女，無論其品德和學識如何，都有可能成為擁有名門望族身份的官員。所以他們不需要學習，也看不起老師。他們中間還普遍的是，跟著老師走，“自卑就夠了。”寫《師說》、《不以為人師為恥》，提出以“道”為師、道即為人師、能者為師等進步口號，意義深遠。
韓愈傳奇
名字的由來
韓文公的名字越變越撤。說起這個和聲詞，有壹段佳話。
韓愈父母早亡，從小由哥哥和嫂子撫養。轉眼間，就是入學年齡了。鄭嫂想給他弟弟取壹個漂亮優雅的學名。這壹天，鄭翻開書，選了左邊壹個字，太俗了。過了半個小時，他也沒給弟弟選個合適的學名。韓愈站在壹旁看著。見嫂子給他起名字有困難，就問:“嫂子，妳打算給我起什麽名字？”鄭道:妳大哥叫惠，妳二哥叫傑。惠和傑都是人字頭，象征都想成為眾人之首，惠是聚，傑是坦誠。他們的意思都很好。妳三哥的學名也應該有人打頭，意思應該更精致。韓愈聽後，馬上說:“嫂子，妳不用翻話了。這個人就是頭。”鄭聽了，連忙合上書，問弟弟:“字多有什麽好處？”韓宇道“越多，越多。當我長大了，我壹定要做壹些偉大的事情。我將超越前古人，絕不做平庸之輩。”大嫂聽了，拍手叫道:“好！好吧！妳真會起名，好壹個‘於’字！”
韓愈怎麽能給自己起這麽漂亮優雅的名字？原來他從小就聰明，讀過很多經典。他從三歲開始識字，每天能記住幾千個單詞。在他七歲之前，他讀完了各種哲學家的著作。那份過人的才華和文化素養，讓他早早地就胸懷大誌，而“於”字，正是他少年心性所流露出來的。
當他十九歲時，他已經是壹個才華橫溢的年輕人了。這壹年恰逢科舉考試開考。鄭收拾行李，送他去北京參加考試。
到了北京後，他只顧自己，以為進城就中獎了，從來不把同伴放在眼裏。結果，別人通過了考試，而他在孫山卻失敗了。後來在北京連續住了幾年，連續考了四次，最後考了第十三名。之後連續三次進宮考試，都沒有得到官職。
因為錢已經花完了，他從京都搬到了洛陽，向他的朋友尋求幫助。在洛陽，壹位朋友與呂氏小姐訂婚，她既有才華又有魅力。陸老師的父親在河南發草參軍，很有前途。韓愈住在他家，準備擇日娶陸小姐。
陸小姐生性活潑坦率。壹方面，她欽佩韓浪的才華，另壹方面，她擔心韓浪的驕傲。她也想過很多次，以後是時候勸他做點什麽了，可是怎麽勸呢？
當天晚飯後，兩人聊起了詩詞歌賦。談話中，韓愈提到了自己這幾年在求官路上的挫敗感。陸小姐和藹地說:“相公再也不用擔心這個了。考場失意是長期的事情。我父親總是稱贊我的知識和真誠。我覺得妳以後會有所作為，但是這個領域屢遭挫折，肯定有自己的不足。現在是時候找出原因了。”韓愈聽後頻頻點頭，心裏說陸小姐見過她，然後說:“陸小姐說的很有道理。俗話說，看不到臉上的黑。請大家指教。”陸小姐聽了，哈哈大笑，說:“妳真是個聰明人！”然後拿出紙刷，寫道:
人尋求真理，火尋求罪惡，
如果妳想成功，妳必須先撤退。
韓愈舉著口信，想了壹下:這是小姐的臟腸之語！自古驕者必敗，我缺的就是謙虛。“更多”這個詞就是證據。於是，他立馬選擇了陸老師留言裏的最後兩個字:退出，給自己起個新名字。
長裏兜
韓愈被貶潮州後，經常出城走訪各家，體察民情。
壹天，他和隨行人員穿上便衣，來到潮州北部的壹座山上。只見石墻上有壹條縫隙，窄得像壹扇門，狂風吹來，發出壹連串刺耳的動物叫聲，如老虎的吼聲，猿猴的叫聲，像是鬼哭狼嚎，讓人心驚肉跳。韓愈正要進去，壹個隨從急忙攔住他:“停，大人，妳不能進這座山。從來沒有人敢進去。妳老了，何必冒這個險？”
韓愈淡然壹笑，壹本正經地說:“大白天的，妖能為我做什麽？這個地方既然是本官管轄，怎麽能不去看看？”說罷，徑直向裏面走去。他們無奈，只好硬著頭皮跟進。
誰知，剛到山口，風突然停了。再往裏，荊棘叢生，迷霧重重。偶爾會有三五成群的人聚在壹起，滿身汙垢，頭發蓬亂，光著背，光著腳，腰間裹著破布麻衣。沒有人能理解它是什麽。他們用石斧和鐵鍬艱難地耕作，當外人來時，他們慌忙躲避。韓愈看到這裏，不禁心酸:這裏的人怎麽還這樣？於是，他壹臉愉悅地走到他面前，和他攀談起來，知道這些人的祖先都是上壹代的窮人，交不起房租，還不起債，逃不了徭役。
韓愈和隨行人員走進屋內，突然他看到壹個年輕女子躺在路邊的壹個山洞裏，有氣無力地呻吟著。韓愈急忙上前扶起女子，給她壹些幹糧充饑。原來這個女人家裏的人都餓死了，只剩下她壹個人，病得很重。於是韓愈命令隨從綁好擔架，把女子送回屋裏。請醫生給她治療。
兩天後，女子病情逐漸好轉。韓愈夫人的呂氏幫她梳洗更衣，然後把她蓬亂的頭發梳理好，打成壹個結，裝上絲兜，使她成為壹個非常清秀的女子。走的時候，那女人眼含熱淚，爬在地上給韓愈夫婦磕頭。
壹天，韓愈正在午睡，壹個聲音把他從夢中驚醒。國家服務機構報告說，壹群婦女來到房子前面看望他們的妻子。原來，這位年輕女子在回來的時候向朋友們講述了韓愈夫婦的恩情。壹些女人摸她的衣服，其他人看著她的頭發，問問題，稱贊她。他們最感興趣的是那個年輕女人頭上的絲綢口袋。這種絲兜把頭發牢牢的固定在腦後，很好看，不遮臉。於是，他們就來找韓太太，要這個絲口袋。韓愈得知後非常高興，就讓妻子把他們叫進屋裏，教他們如何織絲口袋。
此後，這種絲兜逐漸在潮州地區流行起來。後人為了紀念韓愈，就把這個髻兜叫做“昌黎兜”。
鄒馬千珊
據說韓愈初抵潮州時，正巧在hardrain，他很著急。他不顧長途跋涉的勞累，立即到外面察看災情。
韓愈登上山巔，向外望去，只見洪水如猛獸般四處奔湧，波濤洶湧，自北向南猛撲而來。丘遲海岸發生了大洪水，人和動物被沖走，肥沃的土地被淹沒，災難威脅著城裏人的安全。韓愈心想:如果不盡快制止洪水，後果不堪設想！
韓愈在雨中觀察著水情，然後仔細察看地形。然後他告訴他的隨從:“我從山上下來，涉水過馬。妳應該記住我走過的路線，用這根桿子做標記。我要帶領百姓築堤擋沿途之水。”
幾個侍從不敢怠慢，緊跟在韓愈馬身後，種起了竹竿。
韓愈回到府中後，立即發簽通知百姓按照標記全力以赴修建大壩。
潮州人聽說要築堤防洪，大家都興高采烈，紛紛趕來參戰。誰知，我壹看城北，每壹個種竹竿的地方都變成了小山，山上長滿了綠綠的竹子，不僅擋住了洪水，使水順著長江南下，還把它變成了潮州最美的地方。
從此潮州免於水災，人們有了傳說；“這是韓文公騎馬帶北山。”
後來，潮人為了紀念這件事，專門為韓愈立了壹塊大石碑，上面寫著“感謝夏宇”。至今仍有“騎馬引山”的故事。
韓愈的古文主張
文學是儒家思想的載體――文學的功能是傳達真理或道德價值
韓愈認為，寫文章的目的是“體現道”，主張文道合壹、以道為主，以古文宣傳儒家，即聖人德育之道。文學要作為宣揚教化的工具，所以文章內容以儒家思想為基礎，針對六朝文章重形式輕內容的弊端。他還認為，“文”(形式和修辭)與“道”(內容)缺壹不可，但道先於文。他說:“治之誌在古道，言之甚好。”他還說:“然而，那些對過去更感興趣的人，不僅善於言辭，而且善於行事。”
刪除書寫中過時單詞的需要
韓愈主張創新主體，建立新的文學語言，重視創新創造，反對模仿、照搬前人文字的不良風氣。具體來說有兩點:壹是“只做妳說的”(《答李亦舒》)要求語言新穎、生動；壹是“文循詞序，知其位”(《南陽範少舒墓誌》)，要求行文得體，通順流暢，符合自然語法規範；壹種是“從妳的意思中學習，而不是從妳說的話中學習。”總的來說，韓愈認為文學語言必須符合“言必自出”和“言必順”的原則。
創作要有真情實感。
韓愈提出“不平則鳴”的觀點，認為社會有不合理的現象，作家要訴諸筆墨；在《送別孟冬野》的序中，他把從古到今的著名思想家、文學家稱為“好歌手”，認為只有不公平時才歌唱的作品，才能感人肺腑；在劉子厚的墓誌銘中，他也提出了類似的“窮則思變”的觀點。這些都說明，文學創作的壹個根源是對現實的不滿和個人的抱怨。
此外，他主張全面吸收前人的成果(“壹解之學”)，主張循序漸進地學習古文，“其速發展無望，……舉其根而始之”。
把平行線分成幾段。
韓愈主張，在形式上，要消除六朝以來的夫妻之風，恢復三代兩漢時期自然質樸的風格，提倡復古，以此來糾正當時文壇上空洞浮華的風尚。文章不需要講究字數的工整，對仗的工整，典故的恰當，旋律的和諧。句型應以表達意思的性質為基礎，不應受二元性和平坦性的限制。
註意作家的修養
文章要樹立人格，韓愈提出方法。首先要加強作家的道德修養，“為文滋養精神”；他認為這篇文章反映了作者的道德品質。文章表達個人感受，強調個人經歷與文章息息相關。作家風格的不同是由不同的生活、經歷和感受造成的，指出了愛情與生活、文學與愛情的關系。韓愈說:“夫所謂文學家，必在其列，故君子慎(精)。”(《答魏赤生書》)如“文如其人”。
韓愈的寫作風格
壹是內容豐富，形式多樣，人皆長。
1.雜文內容豐富，推理精辟，邏輯嚴密。
韓愈的散文內容豐富，形式多樣。他最擅長寫散文。比如《原道》重點講述了他的社會觀和人生觀；原殤道出了當時普通士人想醜化落後者的根本原因。又如《師說》，從兩方面論述師之道，其中“道之存在也是師之存在”，“弟子不必如師，師不必優於弟子；“術業有專攻”的思想在當時當然有進步意義，在今天也有參考價值。這些小品邏輯嚴密，結構緊湊，曲折流暢，生動活潑。
2.散文——想象力豐富，寓意深刻
討論中有壹些比較文藝的“雜說”。如《龍雜記》、《馬雜記》、林的《悟道》等。借助龍、馬、林的經歷，抒發悲憤、貧窮、孤獨的情感，寓意深受委屈，別出心裁。
3.敘事性——文學性高，人物形象鮮明，形象生動，筆法幽默。
韓愈的記敘文，包括傳記、臺詞、墓誌銘、墓誌銘等。，也有許多文學性很高的名著，如《後張中丞傳》，其中記述了張勛、徐苑、南紀雲等的事跡。，而且是慷慨悲壯的。其中南紀雲斷指斥責賀蘭入明的那壹段尤為精彩，筆墨不多，南紀雲的英雄形象呼之欲出。其他的傳奇小說，比如《茅穎傳》，都是幽默有趣的，尤其是壹對筆墨。
4.抒情寫作——充滿情感
韓愈的歌詞寫作也很成功。《祭十二郎》是傳統祭祀儀式的固定模式，用自由散文體表達悼念亡侄的哀思。瑣碎家常的敘述，註入了作者真摯的血肉之情和對仕途沈浮的感嘆。長歌哭的感人。《送李願歸龐谷序》也是壹篇接近抒情的散文佳作。作者用精辟的筆墨，描繪了富裕家庭的奢靡鋪張，追逐名利者的不光彩行為，隱退者的冷清處境，犬儒主義躍然紙上。
二是氣勢重。
漢·蘇遇推崇孟子。孟子善於培養崇高精神，韓愈也說:“氣，水也...氣強，故短而長，適與聲爭者。”(答李亦舒)韓愈寫得流利婉轉，壹口氣傾瀉向前，真的像壹條河，明亮通暢還是卡住了。氣勢如虹，文章規模宏大，內容豐富。宋代蘇洵評《漢文》時，說它有“如長江，浩浩蕩蕩，魚龍混雜，各種奇絕”(《歐陽內漢書》)；唐代評論家皇甫適也說“如長江清秋，千裏共流，淚波湧動，無邊無際，壹望無際”，無不顯示出朝鮮人的雄壯風範。
第三，創新風格
韓愈提倡並標榜秦漢散文，但他堅決反對模仿。他主張“不要照搬前人的每壹個字”，強調“惟古字須出，不可為抄襲之賊”。說到創作，他力求“只做他說的事”，“學他的意思不學他說的話”。因此，韓愈的句子和詞語極其簡潔清新，力求推陳出新，不使用俗套。
第四，單詞和句子的特點
壹是字歪，怪，鈍，險，怪；第二，用詞從中國到簡單，從難到易；三、句法由短到長，由精煉到自然排空；第四，充分利用輔助感嘆詞增加情態表達；第五，寫法常采用偶奇、散雜，形成獨特的變化風格。