貴州布依族建築
解放前，以耕種水稻為主的布依族人民，就其所分布的區域和住居的村寨，大多喜在乎壩河谷或依山傍水之處，故素有“布依水鄉”或“水鄉布依”的美稱。其中有壹部分也正因為祖輩以來都居住和生活在水邊，故也被稱“水族”或“水戶”。分布在羅平和富源壹帶的布依族喜聚族而居，每個村寨少的十幾戶幾十戶，多則可達數百戶；同村寨的成員大都有壹定的血緣親屬關系，因而壹個村寨或壹片地區往往都是出自同姓或同家。過去，布依族社會的基本單位是封建家長制的父系小家庭，家長享有支配全家經濟和決定全家事務的權力。家庭組成的形式多為壹夫壹妻制的小家庭，也有三、四代同堂的大家庭。婦女在家庭生活中的地位普遍低於男子。由於兒子長大成親後多與父母分居另蓋新屋，年老父母通常都隨幼子壹起生活。按照不同的分布地區，布依族的住房形式有好幾種。壹殿以兩層的樓房居多，但也有雙斜面頂的草房或瓦房，半樓房和平房。羅平縣八達柯今帶少數村寨仍保留了過去布依族王層樓房的建築形式，即底層飼養牲畜，中層住人，上層存放東西。半樓房多是依山勢的斜坡修建，有的後半部為乎房，前半部則是樓居；有的則是右半部系平房，左半部為樓房。有的地區還保留了在住房朗友南或前後側面用當地特產的風尾竹鋪建供涼曬作物或衣服的陽臺；與傣族地區很相似。建築材料各地均就近取材，普遍多利用當地所產的茅草、竹子、杉木和松木建蓋。牛街公社以洪、以德大隊的布依住宅，則又多取用河邊的天然砂石削切為長方形的大塊石磚壘墻，既省工節料又美觀適用。解放前，大多數布依族勞動人民多佐簡陋的茅草房，只有極少數富裕人家蓋瓦屋。解放後，這壹帶的布依族人民幾乎都建蓋了新瓦房，並特飼養牲畜的畜圈改建在住房附近，改變了域擊人畜困佐的不衛生的狀況。
這壹帶布依族住房的正堂屋內，普遍都設有“掛壁式”或“香案形”的神龕，也喜歡仿照漢族供奉“天地君親師”神位和祖家牌位。房屋兩廂分隔成竈房、寢室或客房等。不論是平房成樓房均喜歡在室內設火塘，主要作烤火之用
2. 作文布依族兩百字世界上還有多少個民族是居住在依山傍水的石板房裏的呢？
世界上還有多少個民族所穿的衣服是自己的縫制的呢？
世界上還有多少個民族是信仰原始的自然崇拜的呢？
還是從宋代開始講起吧！
在宋代的雲貴高原東南部，有壹些土著居民，早在石器時代就在這裏勞動生息.慢慢的，這裏的土著居民形成了壹只民族，也就是布依族.
布依族居住在依山傍水的石板房裏.石板房以石條或石塊砌墻，墻可壘至五六米高；以石板蓋頂，鋪成整齊的菱形或隨料鋪成鱗紋，石頭民居不僅不透風雨，而且古樸美觀，屋頂舉重若輕，安居而不壓抑.總之，除檀條椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、竈、缽、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石頭鑿的.壹切都樸實淳厚.這種房屋冬暖夏涼，防潮防火，只是采光較差.
布依族的男女多喜歡穿藍、青、黑、白等色布服裝.青壯年男子多包頭巾，穿對襟短衣（或大襟長衫）包頭巾，長褲.老年人大多穿對襟短衣或長衫.婦女的服飾各地不壹，有的穿右衽大襟衣，著長褲或褶子裙，戴銀質手鐲、耳環、項圈等首飾.有的喜歡在衣服上繡花，有的喜歡用白毛巾包頭.
布依族信仰原始的自然崇拜.把自然物和自然力視作具有生命、意誌和偉大能力的對象而加以崇拜.祭祀時，各戶要奉獻雞蛋和豬肉祭神，祭畢全寨人就地聚餐，以祈望豐收，全寨平安.
3. 美麗的羅平的作文幾片金黃的油菜花海，壹個著名的瀑布，壹條漂亮的小河，加上雄壯的小三峽，湊成了美麗的羅平。
羅平，我的家鄉，春天，油菜花成千上萬；夏天，細雨過後架起道道彩虹的九龍瀑布顯得更加美麗；秋天，臘峰小學的桂花樹飄著陣陣清香；冬天，多依河旁堆著厚厚的積雪……
羅平的油菜花世界聞名，因此，羅平的蜂蜜在世界上也很著名，來這的遊客有英國人、朝鮮人、俄國人，就連遠在大西洋的美國人都千裏迢迢的趕來。講到這兒，想必妳也想到了油菜花的美。如妳所料，油菜花開放時，全城金黃壹片，仿佛是玉皇大帝在建造它時，叫太陽神多撒了幾分陽光在這片大地上。蜜蜂翩翩起舞，在花叢中辛勤地采集著花粉，釀成花蜜。路邊的花叢中有許多小房子和蜂房，蜂房旁經常有蜜蜂出去采蜜或采蜜歸來。在羅平的油菜花叢中，妳不但可以欣賞滿山的油菜花，還可以品嘗到香甜可口的蜂蜜，那真是絕頂之佳啊！
還有九龍瀑布更加吸引遊客的眼球。九龍瀑布有十瀑，其中最美的是迎賓瀑、神龍瀑和情人瀑，還有道道小瀑布。它還有“九龍十瀑，南國壹絕”的美譽呢！
小三峽更是雄壯。跟長江三峽相比，小三峽毫不遜色，照樣洶湧奔騰，照樣在原本壹片海的世界裏流動著。
多依河是布依族的天堂，潑水節是那裏必不可少的節日，那兒山清水秀，多依河平靜的流淌，不時濺起陣陣水花，那是什麽？哦，原來是布依姑娘在過潑水節呢！
美麗羅平，我的家鄉。世界聞名的油菜花金黃壹片，九龍瀑布，南國壹絕，小三峽異常雄壯，多依河山清水秀……這就是我的家鄉，我為我的家鄉自豪！
4. 羅平介紹家鄉美食的作文600六年級今天，我介紹壹種美味的點心----小籠包。
要從哪兒開始介紹呢？那就應該從我第壹次吃小籠包說起?.。
有壹年春節，媽媽帶我去豫園觀燈。看完燈會，我們便去吃夜宵。媽媽說：“我帶妳去吃南翔小籠包。”壹進門，就發現裏面人山人海，我們排隊等了好壹會兒才輪到了壹個座位。媽媽壹上來就點了四客小籠包，我奇怪地問：“媽媽，妳點那麽多吃得完嗎？”媽媽露出壹臉神秘的樣子說：“等壹會兒妳就知道了。”
不壹會兒，服務員端上了四籠小籠包。媽媽掀開蓋子，頓時香味撲鼻，壹股熱氣撲面而來。我仔細打量小籠包，壹個個白生生，皮薄薄的，裏面好象有壹包汁水在裏面，形狀和包子差不多，難怪叫小籠包。我這時肚子正餓得咕咕叫，恨不得將嘴巴變大，把四籠小籠包壹口吞下去。我忙忙地夾起壹個小籠包塞進嘴巴裏，可是連味道還沒嘗到，就急忙吐了出來，原來小籠包很燙。媽媽說：“吃小籠包應該先醮點醋，輕輕咬壹個洞，把裏面鮮美的湯汁吸幹，再吃皮和肉。小籠包的美味精華就在湯汁裏。我按照媽媽的方法吃，湯汁鮮、皮薄肉嫩，真是好吃極了。果然，四客小籠包壹會兒就讓我和媽媽吃完了。
聽了我的介紹，妳們已經流口水了吧，還猶豫什麽，趕快去嘗嘗小籠包。我最喜歡的壹種美味俗話說："民以食為天."在我們中國，幾乎每個地方都有特色美食.北京的烤鴨，蘇州的豆腐幹，等.而我卻對宮保雞丁情有獨鐘.宮保雞丁是順成酒店的特色菜，有壹次我好奇地說："宮保雞丁為什麽會是妳們酒店的特色菜呢？服務員笑了笑說："說起這宮保雞丁，我不得不說它的來歷，其中少不了丁寶貞這號人物，因為他小時候愛吃雞廚師經常做宮保雞丁給他吃.聽完服務員的介紹，我對宮保雞丁的認識更深了.我用鼻子壹聞，壹股香味撲鼻而來，讓我忍不住垂涎三尺，我壹瞧：這今燦燦的雞丁前放著壹朵花，旁邊全是火紅的辣椒，宛如雞丁旁鑲嵌了壹些紅寶石.我夾了壹塊放入嘴裏，只覺舌尖微麻，輕輕壹嚼，嫩脆可口，似雞非雞，似肉非肉，妙不可言，吃完後還口留余香.看著這空蕩蕩的盤子，我舔了舔嘴巴，，笑著說："這宮保雞丁的味道可真是名不虛傳哪."
5. 寫布依族特色的作文550字在宋代的雲貴高原東南部，有壹些土著居民，早在石器時代就在這裏勞動生息。慢慢的，這裏的土著居民形成了壹只民族，也就是布依族。
布依族居住在依山傍水的石板房裏。石板房以石條或石塊砌墻，墻可壘至五六米高；以石板蓋頂，鋪成整齊的菱形或隨料鋪成鱗紋，石頭民居不僅不透風雨，而且古樸美觀，屋頂舉重若輕，安居而不壓抑。總之，除檀條椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、竈、缽、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石頭鑿的。壹切都樸實淳厚。這種房屋冬暖夏涼，防潮防火，只是采光較差。
布依族的男女多喜歡穿藍、青、黑、白等色布服裝。青壯年男子多包頭巾，穿對襟短衣（或大襟長衫）包頭巾，長褲。老年人大多穿對襟短衣或長衫。婦女的服飾各地不壹，有的穿右衽大襟衣，著長褲或褶子裙，戴銀質手鐲、耳環、項圈等首飾。有的喜歡在衣服上繡花，有的喜歡用白毛巾包頭。
布依族信仰原始的自然崇拜。把自然物和自然力視作具有生命、意誌和偉大能力的對象而加以崇拜。祭祀時，各戶要奉獻雞蛋和豬肉祭神，祭畢全寨人就地聚
6. 寫羅平景物的作文,簡單些春天到了，羅平80萬畝油菜花競相開放了。
羅平的油菜花恐怕是世界上最奇特的花海了。遠遠看去，壹大片壹大片的油菜花在田野裏挨挨擠擠的，像是誰不小心打翻了春姑娘的金色墨水瓶，弄得到處都是金燦燦的。特別是金雞峰叢旅遊區，坐落在油菜花海中的壹座座喀斯特地形小山丘，像是鑲嵌在金黃色海洋中的綠寶石。324國道從花海中穿行，仿佛是壹條花海中的航線。
走近壹看，油菜花更是姿態萬千。有全綻開的，像五個小天使圍在壹起講悄悄話，還有的是花骨朵兒，像壹個個害羞的小娃娃，誰也不敢第壹個露面。壹陣微風吹過，花海裏壹起壹伏，像是花姑娘們了波浪舞。羅平的油菜花不僅吸引來了四面八方的遊客，還吸引來了成千上萬的小蜜蜂，它們在花叢中飛來飛去，嗡嗡地叫著，好像在說：“羅平真美，油菜花的蜜的真甜。”
美麗的油菜花，讓羅平馳名中外，我愛美麗的油菜花，更愛美麗的故鄉——羅平。
7. 羅平旅遊作文1000字春天，萬物復蘇的時候，爸爸媽媽帶著我和舅舅壹家人去雲南羅平旅遊。
壹大早，我們坐著由爸爸駕駛的汽車在綿延的公路上奔馳著。經過壹天的奔波，我們終於來到了羅平附近的小鎮。小鎮上，家家戶戶都彌漫著春節的氣氛，每戶人家的門旁都貼著壹幅春聯，如什麽“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”。街道上，時不時聽見孩童在放鞭炮的聲響。我們草草地吃過晚飯後，便回到酒店休息了。 第二天清晨，爸爸再次把車子開回到“分別已久”的高速公路上。車大約開了壹小時後，突然，壹抹黃色進入了我的眼簾。車子越開越近，我也漸漸看清了那壹抹黃色。原來，那壹抹黃色便是壹大片油菜花田。我們下車，走近壹看，啊！那是多美的景象啊！花田蕩起了層層金黃微波，散發出陣陣清香，引得成群的蝴蝶在花叢中上下飛舞。走進油菜花田，仿佛置身於金黃色的海洋中。這大片大片的油菜花就是春姑娘的傑作。如果顏色再濃壹點，就不會那麽有透明感，如果顏色再淡壹點，就不會那麽艷麗。春風微微的吹拂著，油菜花在微風中輕輕在搖曳著，就像給花海蕩起的小小的海浪。多美的油菜花呀！
我們的汽車依然在公路上“奔跑”著，繼續我們的羅平之旅。..
8. 民族布依族作文350字布依族是雲貴高原東南部的土著居民，早在石器時代就在這裏勞動生息。布依族與古代的“僚”、“百越”、“百濮”有淵源關系。唐代史稱“西南蠻”，宋元以後稱“蕃”、“仲家蠻”，明、清稱“仲蠻”，新中國成立後，才根據本民族意願，以本民族***同自稱的音譯來做為漢語族名。
布依族與壯族有同源的關系，也可以說是同壹個民族，都是古代百越的壹支，只是壯族主要生活在廣西，布依主要生活在貴州。如今布依族人還保留著壹些古代越人的風俗習慣，如居住幹欄式房屋、敲擊銅鼓等。也有人認為，西漢時的夜郎國，與今布依族有淵源關系。絕大部分布依族人自稱為“布依”、“布越”，部分布依族人自稱為“布繞”、“布曼”，新中國成立後，根據本民族的***同自稱“Buxqyaix”的音譯，統壹用“布依”作為民族名稱。布依族是個勤勞智慧的民族。布依族有本民族語言以及古、新兩類文字。信仰本民族的傳統宗教“摩”，此外還多神崇拜，認為萬物皆有靈。
布依族人民自宋代起，歷朝都有反抗封建統治階級剝削壓迫的農民起義鬥爭，在近代史上，又進行過反對外國教會，反抗日本帝國主義及國民黨反動派的鬥爭，是壹個具有光榮革命傳統的民族。
9. 布依族的民族簡介布依族 人口為2971460人。
民族概況 我國的布依族主要聚居於黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及安順市和貴陽市，在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區、遵義市、畢節地區、六盤水市及雲南的羅平、四川的寧南、會理等地也有分布。根據2000年第五次全國人口普查統計，布依族人口數為2971460。
使用布依語，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，與壯語有密切的關系。壯語北部方言和望漠、冊亨、獨山、安龍、興義等縣的布依語基本相同。
布依族在中華人民***和國成立前沒有文字，壹直用漢文，建國以後創制了以拉丁字母為基礎的文字方案。 布依族的先民，壹般被認為是由“百越”的壹支發展而來。
布依族自稱“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饒”、“布曼”，這可能是古代“僚”、“蠻”、“仲家”、“蠻僚”、“俚僚”、“夷僚”稱謂的來源。從民族語言、古稱、自稱及地理分布考察，布依族與壯族有同源的關系。
在魏晉南北朝至唐代，布依族、壯族都稱為“俚僚”、“蠻僚”或“夷僚”，五代以後，布依族稱“仲家”、宋代壯族稱為“僮”。“仲”與“僮”仍然是同音異寫。
後來由於長期分居，經濟文化生活及風俗習慣產生了差異，便逐步形成了布依與壯兩個民族。也有人認為布依族是由“百濮”的壹支發展而來；還有人認為戰國晚期到西漢的“夜郎”國與今日的布依族有淵源關系，因為夜郎轄地的中心地帶在今盤江（古稱豚水）流域，而盤江地區歷來是布依族的聚居區。
布依族地區出土的兩漢時期文物，如青銅犁、鋤和鐵制鋤、鍤、鏟等適用於稻田耕作的農具及稻田模型，與《史記》所記夜郎之民“椎髻、耕田、有邑聚”的情形互相印證，說明布依族是壹個古老的種植水稻的農業民族。漢王朝對古夜郎的開拓和封建郡縣制度的確立，歷魏、晉、南北朝，大姓勢力日益強大，階級分化日益加深，封建領主經濟逐步形成。
唐代，中原王朝在布依族地區設置了壹些羈縻州縣，以當地少數民族首領為刺史，世襲其地。五代時，增設了“八蕃”土司。
宋朝繼續推行“羈縻政策”，分別授予當地首領以刺史、司階、司戈、將軍等職銜，分別劃歸四川路、湖南路和廣南西路節制。元代置羅甸宣慰司（安順地區屬其地）、順元路軍民安撫司（貴陽地區）、都勻軍民府（黔南州部分縣屬其地）、於矢部萬戶所（興義地區）及泗城州軍民府（黔南州部分縣屬其地）等。
明朝和清朝初期，土司制度更加完備，土司和土官占有領地內全部田土，將屬民世世代代束縛領地上（但不能任意殺戮和買賣屬民）。土官對屬民實行以勞役地租為主的剝削，同時進行殘酷的超經濟剝削，其名目達十余種之多。
與此同時，明廷還在布依族地區推行“衛所屯田制度”，置營田使，經管“軍屯”和“民屯”，後來，這些地區首先轉化為封建地主經濟。從明末到清初，隨著布依族社會經濟的發展，土司境內的屬民也日益發生兩極分化，人口大量增加，開始出現了租佃和買賣田土的現象。
土司和土官不得不承認領地內這種已經存在的田土買賣和租佃的合法性，並同意和褒獎開荒墾殖（新墾殖的田土也可買賣），以維持屬民的生計。隨著田土買賣的發展，有的土目、頭人也日益貧困，將私田和糧田轉售於漢人。
布依族地區部分富裕的土官、把事及少數占有較多田地的屬民，還有漢族地主和高利貸者形成了新的地主階級，實物地租也逐步取代勞役地租。雍正五年（1727），清王朝采取的大規模“改土歸流”的政策，客觀上確立和發展了布依族地區的封建地主經濟，加速了領主經濟的崩潰，土司制度也隨之消亡。
社會經濟 秦、漢時代，布依族地區的社會生產力已有了較大發展，農業生產已相當發達，但比中原地區落後。隨著秦漢封建勢力的伸入，客觀上促進了布依族社會生產力的發展，封建的生產關系隨之逐步確立。
以後羈縻制度和土司制度壹直統治著布依族地區。大約到明末清初的時候，布依族的社會生產力又有了新的發展，農具中鋤頭的重量和長度都普遍增加了，鋤口也由過去的貼鋼改進為夾鋼。
從前用棍棒脫粒，這時學會了使用撻鬥打谷，效率大大提高。羅甸、安龍和平塘等地還使用了水碾。
隨著生產工具、生產技術的改進，生產的進壹步發展，隨之產生了地主經濟。地主經濟的發展，使得土地日益集中在少數地主手中，地主階級對廣大農民的剝削越來越加重。
壹八四0年鴉片戰爭以後，帝國主義勢力開始侵入黔南，促成了布依族地區封建自然經濟的逐步解體，逐漸變成了半殖民地半封建社會。從此以後，在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，布依族人民更加陷入苦難的深淵。
從辛亥革命到新中國成立，在帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”的壓迫下，布依族人民的處境更為悲慘，政治上根本沒有地位，經濟、文化長期處於停滯落後狀態。1944年，日本帝國主義侵入黔南布依族地區，各族人民慘遭蹂躪和殺害。
1945年後，國民黨反動 *** 在布依族地區推行保甲制度，對布依族采取強制同化政策，不承認布依族為壹個民族。 中華人民***和國成立後，布依族人民在中國 *** 和人民 *** 的領導下，進行了壹系列社會改革，消滅了封建土地所有制，廢除了產生民族壓迫和。