國王與女神交媾帶來雨水，促進豐收、繁榮、昌盛的觀念是特定民俗背景下的產物。後來由於文化背景的變化，後人大多不理解這個古老的概念，而男女之愛又是最貼近人們生活的，最容易與之產生聯想，導致把原本神聖莊嚴的國事誤解為兒女之間纏綿悱惻的親情，甚至成為男女之愛的代名詞。巫山的性神話原本是指王與神的交合可以使人口繁衍，民族昌盛，而後世引申的含義則側重於男女之間的愛情。* * *去巫山做愛的時候，正是描述性交的時候。
《浮生六記》中的壹些詞語，自宋代以來壹直存在爭議。比如《玉眠夜行》《文選》被稱為《楚王夜行》，歷代文人大多因文選而使楚王夢見遇見女神。其實《神女賦》選本有很多不合理的地方。首先，看看高，宋玉在這裏給楚王講了壹個故事。楚王高興，要宋玉再給他壹首《賦》。但在《神女伏》裏，卻成了楚王的壹個夢。楚王給宋玉講了壹個夢，然後讓宋玉給他做壹次“賦”。這兩部作品的結構不壹致。再來看《神女伏》裏的寫法。楚王形容宋玉的女神形象，說“毛壹美，所以萬事俱備”，接著又說“性和諧宜，序謙和，心調整”，接著又說“此若繁華，試賜於我。”“兩段用‘望月’連接，內容和邏輯都有問題。所以人們認為這是作品復制流通中的腐敗造成的。
《神女賦序》中的“王”字，在、王羲之、望月暮後、望月毛之美四句話中，應為“玉”。三句“明日是白玉”“玉言其夢如是”“玉言其形如是”中的“玉”字，應該都是“王”。就這樣，成了宋玉的夢，宋玉把壹個夢告訴了楚王。楚王聽後很高興，就讓宋玉再給他壹首《賦》。這樣，壹切矛盾都會迎刃而解。這個說法是可以成立的。但由於這部作品流傳已久，楚襄王惠女神的故事壹直口頭廣為流傳，並有簡書記載。今天恐怕只能留給考證和流傳了。
參考資料:
傅女神-百度百科