沿著公路從昆明到呂梁120多公裏，就來到了素有“天下奇觀”之稱的路南石林景區。
在這裏，石峰匯聚，石筍叢生，如劍和戟插入空中，它像森林壹樣廣闊。右峰之間，泉水清澈，巖下曲徑幽僻，多天然石洞。清康熙年間的《雲南通誌》寫道:“巖高數十米，攀可入。其中不乏奇石，如千隊騎，險檐巖洞，若有九奇洞。其色為藍色，鑲嵌精美，壹書難求。有暗流，冷如雪。”大石林區壹個崖洞的石壁上，有壹首歌叫《石林歌》:“奇石飛向何處？填塞竇是精致的。密密麻麻的山脊和山脊上排列著鐵騎，蜿蜒的小溪連接著千家萬戶。崖洞層層鎖玉門，小心翼翼的小鳥艱難的攀爬。不知紫雲是否從天而降，武定卻留在人間。險峰真的是鬼斧神工，球裏都是美好的東西。中間有清泉流，老藤穿壁苔痕。”形容石林奇景。詩中提到的“壹線清泉”在離崖洞不遠的地方匯成壹條狹長的劍峰池，是石林的著名景點。
上帝把石頭趕進森林。
傳說路南石林是由兄弟來自神靈的石頭形成的。很久以前，葛子申來到魯南，看到彜族撒尼人吃五谷雜糧、老苦蕎、羊皮大衣，就想把南盤江的水堵住，在魯南開辟良田，種水稻給撒尼人吃。他連夜挑了壹車土，拿著鞭子來到壹群石頭前，要在黎明雞叫之前趕到南盤江。那天晚上，壹位撒尼老奶奶半夜起來磨豆腐，突然聽到外面隆隆的聲音。她透過門縫向外望去，看到大石頭從山上滾下來。她嚇壞了，想叫正在“公所”(撒尼青年男女聚會的地方)唱歌的女兒來陪她。她記得女兒說過，公雞拍動翅膀就會回來。她急中生智，拿起簸箕狠狠扇了壹巴掌。附近的公雞以為其他公雞在拍打翅膀，壹只只不甘落後，扇動翅膀，發出“哇哇”的叫聲。滾石突然聽到公雞振翅啼叫，都停下來聽，以為公雞在詛咒他們，不敢動。哥哥從天神那裏勃然大怒，舉起鞭子就往石頭上抽，石頭幹脆就呆在地上。哥哥從那天起驕傲地邁了壹步，肩上的桿子啪的壹聲，土掉了。兄弟離開了，眾神嘆了口氣，那些石頭變成了石林。它們被分成兩塊，這是我從神那裏畫的。哥哥自從有了神仙的擔子，就成了“雙肩山”。
雲南石林
姍姍回應阿詩瑪
在小石林區壹池碧波的岸邊，有壹座高大婀娜的石峰，後面還有壹座山峰，遠看像壹個提著籃子的少女。據說是撒尼姑娘阿詩瑪的化身。從前，在撒尼人居住的阿迪地，住著格魯裏明夫婦。他們有壹兒壹女。兒子叫阿黑，長得像壹棵挺拔的松樹，女兒叫阿詩瑪，長得像壹朵美麗的花。阿詩瑪十七八歲的時候，就成了遠近聞名的好姑娘。有錢有勢的熱布巴拉想娶阿詩瑪做媳婦，阿詩瑪拒絕了，於是熱布巴拉趁阿黑在遠處放羊的時候把阿詩瑪帶走了，阿詩瑪也沒有因此被關進黑監獄。阿黑聞訊回家，立即追求妹妹。阿誌關上鐵門，不讓阿黑進去。他想和阿黑比壹起唱歌。他們兩個唱了壹天壹夜，阿黑贏了，阿誌只好開門讓阿黑進來。阿誌還指出，阿黑贏的不止是砍樹、嫁接樹、播種、撿種子。他們又放虎歸山傷害阿黑，老虎被阿黑開槍打死，但布巴拉還是不肯放過阿詩瑪。阿黑拉彎弓搭箭，接連射出三箭。壹支箭射中了大門，兩支箭射中了正房的柱子，三支箭射中了祭壇。布巴拉家沒有人能拔出箭來，只好求阿詩瑪:“只要妳拔出這些箭，就壹定能轉家。”阿詩瑪叫著哥哥的名字，拔箭就像輕輕摘花。於是兄妹重逢，壹起回家。熱巴巴拉還是不甘心。他們與十二崖的崖神勾結，讓風吹雨打把崖腳下的河水變成了大河，阿詩瑪陷入了大漩渦。阿黑在洪水中奮力尋找阿詩瑪。天放晴後，我再也找不到阿詩瑪了。阿黑大聲喊道:“阿詩瑪！阿詩瑪！阿詩瑪！”十二懸崖頂上有人用同樣的聲音回答。當時人們看到阿詩瑪站在十二崖上。她成了回聲，妳怎麽叫她，她就怎麽回應。直到今天，只要有人對著懸崖喊:“阿詩瑪！”整個石林似乎都是同壹個聲音:“阿詩瑪……”
歌舞火把節
每年的6月24日是撒尼人的火把節，也是石林最忙的壹天。這壹天，所有的男女老少都穿著節日的盛裝從四面八方來到龜山腳下的長湖慶祝節日。白天，看鬥牛和摔跤。比賽結束後，獲勝的摔跤手在場地周圍懸掛紅旗。男生背著大三弦，拿著竹笛，女生背著花袋，盡情地跳著大三弦舞。夜晚，無數的火把組成了地球上的星空，壹串串歌聲在夜空中久久回蕩。小夥子和姑娘們來到山溝裏談情說愛，沈浸在幸福中。
火把節是彜族、白族、納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、普米族等民族的傳統節日。它通常持續壹至三天，在農歷6月24日至26日。火把節在古代也叫“七夕節”(按壹般規律，臘月底“星歸蒼穹”，但早年西南民族用北鬥的柄向下指、向上吸來劃分，故臘為“七夕節”，伏亦為“七夕節”)，其習俗在古籍中有記載。最早見於元代李京的《滇誌》:“六月二十四日晚，火炬點燃用高竿綁著。”《明萬歷年間雲南誌》、《南詔野史》、明清筆記、方誌均有記載。楊慎《滇南中秋詩》有“松明夜照午，群星時節歸今朝”的句子。徐寅方《雜五塘》載:“節日為夕。各家各戶同時燒樹，房間幽僻，口中喃喃送窮詞，農民持火照田祈福新年，柴禾牧業漁獵皆適己趣。.....等樹倒了，門躺了，那男的和那女的拉起衣服就過了火。大家互相祝賀，說:‘災難過去了，汙濁之氣也過去了。’《大荔縣誌》說:“七夕節又叫‘護苗會’，以柴、竹為火把熏田，驅走蟑螂。”
目前，除了點燃火炬，不同的民族和地區有不同的活動。彜族、白族的家家戶戶前都要豎起壹個火把，村口要豎起壹個用層層幹柴、松枝圍起來的寶塔形松柱火柄。飯後，鑼鼓喧天，男女老少提著米酒、炒豆等食品來到廣場，點燃火把，開始演奏。老人們舉杯暢飲，年輕人圍著火炬載歌載舞。魯南和桂山的彜族同時舉行摔跤和鬥牛，武定和祿勸的彜族也進行射箭、賽馬和蕩秋千。麗江納西族少年舉著小火把圍著獅子山跳舞，表示招光迎祥。按照彜族和納西族的古老習俗，要在火把上撒上松粉，讓火把發出火花，升起香味來表達自己的願望:晚輩祝長輩長壽，長輩祝晚輩吉祥，同輩互撒以示親密，青年男女互撒是愛情的開始。傈僳族有在火把節打獵的古老習慣。在節日的夜晚，雲南高原上到處都是火把，人們整夜載歌載舞。
關於火把節的起源有許多傳說。胡瑋煒修訂的《大理州誌·南詔野史》載有阿南的傳說:“漢元時，俞曄的妻子阿南是郡守馬娜娜的妻子，馬娜娜被漢將軍郭世忠殺死，想做他的妻子。南說:‘妳可以從三件事做壹個許茹。做個簾子祭祀亡夫；把老公的衣服燒掉，換上新衣服；讓中國人民知道我是禮節性結婚的。“忠如他說的，明天，招集人馬，把張的丈夫宋幕祭祀，放火。南藏劍出來的時候，燒了老公的衣服，也就是割了脖子著火了，也是6月25日。中國人哀悼它，每年都用燃燒的火炬來懸掛它，這就是所謂的七夕節。”《昆明縣誌》載有另壹個傳說:“南詔毗羅閣將五封至嵩明樓，誘之以焚，然後與其地合為壹體。羅登寫信給他的妻子尋求慈善，告誡她的丈夫不要去，但不要跟著他。過去果實被燒，慈善的痕跡贏得了丈夫的身體。皮洛格聞其聖賢，欲委以重任，慈善封城而死，滇人用火把燒之。“鶴慶、大理、巍山等地的白族也有相應的習俗:晚飯後，人們騎著馬在街上奔跑，象征著人民趕去救鄧；女孩用鳳仙花將指甲染成紅色，以紀念慈善女士刨丈夫屍體時手指流血；孩子們會在火炬上燃燒纏在端陽節手的彩色線，象征著鄧聖旨臂上的鐵鍬被燒紅。鶴慶彜族人還做了壹個宋明樓的模型，節前燒了。
民間也有很多故事。根據彜族撒尼人的傳說，古時候，天上的阿香神看到人們用樹皮和野菜包裹著充饑，於是同情他們，悄悄把五谷的種子撒在地上。從此，人們開始種植農作物，生活逐漸改善。眼看地球上的生命即將超越天空，天王派出“十大神力”(大力神)摧毀莊稼。“十強勢力”還狂妄地說:“妳們誰敢倒我，我不管人間事。”壹個名叫道爾·賈亞茲的年輕人走上前來。他們壹連摔了三天三夜。男生撥弦吹笛，女生拍手跺腳為道爾加油。最後“十強”敗了，成了禿山。天王惱羞成怒，從天上扔下壹把香灰，化作無數害蟲，想把莊稼吃光。撒尼人用松枝點燃壹捆捆火把，把害蟲燒死。從那以後，每年夏歷的6月24日，撒尼人都會點燃火把消滅害蟲。人們還舉行摔跤、鬥牛等活動來紀念道爾的傲慢。
根據納西族的傳說，玉皇大帝嫉妒人間的幸福生活，命令火神放火燒地。上帝不忍被斬首，他的壹滴血落到地上，變成了壹個孩子。這個孩子告訴人們，他們可以點燃三個晚上的火炬來愚弄玉皇大帝，於是就有了壹個火把節來紀念這個拯救世界的神。傈僳族傳說諸葛亮去未夕教人們種植水稻，並派軍隊返回四川運送水稻種子。因為米路上有老虎，有瘴氣，所以老百姓就點了壹把火，把老虎趕走，把士兵接回來。那天是6月24日，後來被定為火把節。近年來，有人說火把節來自彜族對火的崇拜。發現、保存、制造和使用火在人類發展史上具有重要意義，這可能是火把節的最初起源。