良渚的石器打磨精美，並有壹些新的造型，如三角犁、斜柄刀、“耕田器”、半月刀、鐮刀、階梯形簪等。
良渚玉器有碧、琮、嶽、黃、冠、三叉戟玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、圓柱形玉器、圓錐形玉器、玉帶、玉環等，相當精美。良渚文化所在的太湖，是中國最早的稻作起源之壹。在許多良渚文化遺址中，普遍發現了許多石制農具，如三角石犁、V形碎土器等，表明良渚文化時期的農業已經從耕田農業發展到了耕田農業，這是古代農業發展的壹大進步。這導致了當時生產力的高度發展，促進了手工業的發展。所以制陶、玉器加工、紡織等手工業部門是從農業中分離出來的，尤其是精美的玉器加工工藝，顯示了當時手工業的高度發展水平。其他，如漆器、絲綢和亞麻織物、象牙制品等。，都顯示了當時生產力的先進性及其文化內涵！
在社會生產力發展的基礎上，良渚文化時期的社會制度發生了劇烈的變化，社會出現了階級分化，這在墓葬遺存中尤為突出。在浙江的反山、堯山、關暉山等貴族墓地，大多都有大型的人工墓。貴族墓葬大多墓葬規模較大，隨葬器物精美，尤其是大量制作精美的玉質禮器。相比之下，在徐步橋、前進角、平丘墩、吳家堡和錢繆發現了小型平民墓葬。他們沒有專門的墓地，而是分散在住所周圍。墓葬規模較小，隨葬的只有簡單的陶器和小塊的裝飾性玉飾。可見良渚社會在激烈的沖突中已經表現出等級差異。這種差異所包含的財富積累，是通過氏族社會之上的某種社會權力來實現的。大型墓臺的建造是巨大的，尤其是焦墨山這樣的大型基址，是當時人們物質生活所不需要的，所以我們不得不佩服良渚文化時期人們的建造能力。如此大規模的建設工程，需要壹定的社會秩序來保證，否則不堪設想。這種社會秩序的建立與當時社會階級差異的產生密切相關。可以說，良渚文化時期，氏族、部落中已經出現了權威很高的領袖，他們擁有組織大量勞動力進行如此大規模建設工程的社會力量！
這種社會力量的存在也充分表現在良渚文化時期的玉器生產中。玉器的加工是壹個復雜的多工序勞動過程，因此，玉器是手工業專業化的產物。良渚文化中的玉器，除了玉珠(管)、紋、玉等少數造型外，大部分都雕刻有精美密集的花紋，說明每件玉器都凝聚了大量的勞動成果。生產者必須擺脫以獲取生活資料為目的的日常勞動狀態，從事單壹的玉器加工生產，其生活資料需要廣大的社會群體提供。同時，玉器的造型比較規範，花紋和圖案的雕刻也比較規範，體現了制作過程中腦力勞動成分的增加和相對獨立於簡單體力勞動的趨勢，腦力勞動和體力勞動的分工已經形成。良渚文化和社會形態轉型的另壹個重要方面是以玉器為核心的禮制的出現。良渚貴族墓葬中出土的玉器有20多種，主要有琮、璧、霰、錐、三叉戟、冠、黃、紡車、盤飾等。在散落在住所周圍的所謂小墓中，隨葬的只有小塊的玉器。這些小件玉器只有管、珠、壹體錐，貴族墓葬中沒有發現其他玉器。這些墓葬可以算是平民墓葬。貴族墓葬和貴族墓葬與平民墓葬玉器種類和組合的差異，以及平民墓葬中是否有玉器的差異，構成了良渚文化玉器使用制度的等級差異。同時需要指出的是，良渚文化中發現的壹些制作精美的刻有扁蛤或鳥雀等復雜圖案的陶瓷雙鼻壺、鼎、豆等，均出自貴族墓葬，可能算是玉制在陶器上的反映吧！
禮儀制度的核心是體現人與人之間的隸屬關系，從上到下，從上到下，從卑微到親近。良渚文化的用玉制度就體現了這樣壹種關系。以玉器制度為主要特征，顯示了良渚文化禮儀制度的出現，這無疑是社會質變的表現。良渚社會從早期的野蠻狀態步入了文明社會！新石器時代晚期，良渚文化繼崧澤文化之後出現在長江下遊。這壹古文化因1936年浙江省余杭縣良渚遺址發掘而得名。主要分布在太湖地區，南以錢塘江為界，西北以江蘇常州為界，影響力已達到長江北岸的南通地區。據碳14測定，其年代約為公元前3300年-公元前2200年，末已進入夏朝統治中原的開始階段，與夏朝統治集團關系密切。發掘後的重要遺址有江蘇吳縣的草鞋山、張玲山，張家港市的武進廟碼頭、無錫李賢碼頭、徐家灣等。浙江嘉興的雀木橋、杭州的水田畈、吳興的前山洋、余杭的礬山、瑤山、關暉山、焦墨山、寧波的慈湖；上海市上海縣青浦福泉山馬橋。這些遺址出土的大米、玉器、黑陶雕刻、竹編器物、絲綢、亞麻織物等，展示了長江三角洲地區新石器時代晚期至青銅時代早期的經濟發展水平。
良渚文化時期的社會經濟生產主要體現在農業和手工業上。水稻種植是當時最重要的農業生產活動，在吳縣仙裏墩、徐家灣、前山陽、水田畈、胡成等良渚文化遺存中均發現有水稻和水稻遺存。經鑒定，這些稻谷屬於栽培秈稻和粳稻。
除了水稻，各個氏族和部落還從事蔬菜、瓜類和壹些油料作物的種植。前山陽遺址出土了葫蘆、花生、芝麻、蠶豆、甜瓜子、菱角、桃核、棗核等遺物。有些是野生植物的果實，有些可能是人工種植的。此時農作物品種明顯多於馬家浜和崧澤文化，農業生產範圍也有所擴大。
良渚文化的農業生產水平更多地體現在新的耕作方法和生產技術的發明和普及上。耕地是良渚文化中農業耕作的主要方式。當時使用的石犁在很多遺址都有發現，僅前山陽遺址出土的石犁就有100多件。有兩種類型的石犁。壹種是平面三角形，刀刃在腰，中間有壹個或幾個孔，往往是垂直排列的。它可以安裝在壹個木制的犁床上來犁田。另壹種類似三角形，刀刃較低，後端有斜柄。可能是開溝挖渠的先進工具，所以又叫“開溝犁”。這兩種石犁是良渚人發明的新型農業工具，對農業生產的迅速發展起到了重要的推動作用。
與以前的耕作生產相比，翻耕不僅可以節省勞動力，提高工作效率，更好地改變土壤結構，充分利用土壤肥力，而且為條播和中耕除草技術的出現提供了條件，同時使荒地在更大的面積上發展成為耕地，農業生產水平可以提高到壹個新的階段。從耕田農業發展到耕田農業是中國古代農業史上的壹次重大變革，為夏以後的農業發展奠定了堅實的基礎。
在良渚文化的大量石器中，還有壹種特殊形狀的物體，它有後掠翼和彎曲的葉片，背面中央突出壹個榫，榫上常穿壹個圓孔。形狀與後來這壹帶使用的鐵耕田機十分相似，被認為是古代最早的水田除草的農業工具。中耕除草技術的出現與翻耕密切相關，因為翻耕作業是直線進行的，播種也是直線進行的，從而為先進的條播技術創造了條件，為中耕除草提供了便利。此外，在前山洋遺址還發現了壹種形似簸箕的帶柄木器。其形狀與近代該地區農民使用的木筷子相同，是取河泥和施肥的工具。中耕除草和施肥相結合，無疑會大大提高農作物的單位面積產量。
水稻種植要用水灌溉。挖井修渠，灌溉農田，是良渚文化部落繼河姆渡、馬家浜、崧澤文化之後，發展農業的又壹重要成果。這壹時期的水井發現於吳縣胡成湖、昆山太史殿湖、無錫南方泉、江陰夏港和嘉善新港。胡成湖已發現100多口井。太史殿湖中的水井也裝有木井；嘉善新港的井壁是木制的。此時的井壁建造技術明顯繼承了河姆渡文化和馬家浜文化的特點，並有所提高。更重要的是，井的數量急劇增加，其功能不僅僅是為了日常生活中飲用。在徐家灣遺址中發現了用於引水和排水的溝渠的痕跡，並出土了許多開溝犁，表明良渚文化中可能出現了灌溉農業，這是中國大陸最早的農業生產技術。長江下遊的良渚文化遺址都位於比較低窪的水網地區，主要農作物是水稻。水稻的生長不僅怕旱，也怕澇。控制適宜的水量是保證水稻生長和收獲的基本措施。良渚文化的先民積累了河姆渡文化以來3000年的水稻種植和田間管理經驗，並逐步探索和發明了農業生產中的灌溉技術，從而大大增強了抗旱排水能力，使水稻種植建立在更加穩固的基礎上，為中國南方廣大地區的農業發展做出了巨大貢獻。良渚文化晚期，中原已進入夏朝，受黃河流域青銅文化的影響，國家的雛形也已在長江下遊出現，良渚文化的經濟發展為其奠定了基礎。
農業生產水平的提高，必然帶來手工業的進壹步發展。各地出土的文物表明，良渚文化有陶器、石器、木器、竹器、絲麻紡織品、玉雕、漆器等多種手工藝品，都達到了很高的水平。其中以制陶和制玉較為突出，在中國新石器時代晚期發揮了重要作用。
良渚文化的陶器已普遍采用快速車輪成型的方法。各種陶器造型美觀，胎質細膩，壁厚均勻，溫度高。當時彩陶很少，往往在樂器表面用雕刻技藝進行裝飾。壹般器皿的凸出部分都雕刻有精美的圖案，有魚、鳥、花、草等造型生動的動植物，也有線條細長、結構巧妙的幾何圖案。上海青浦福泉山、江蘇吳縣草鞋山出土的良渚文化陶鼎，T型足有月牙形和圓孔，蓋、蓋鈕、器身均精雕有圓渦紋和扁紋。有的帶蓋穿耳壺只有1-2mm厚，還精細地刻著復雜的圓渦紋、織紋、之字形條紋、鳥形紋、扁平紋。有些陶柄上裝飾有編織圖案，其實是用絲線壹樣細的泥條做成的，可見制作精良。良渚文化的許多陶器不僅是精美、大方、實用的生活用具，也是精美、精巧的工藝品。
中國古代的玉器制造業在龍山文化時期相當發達，造型優美、工藝精湛的玉器普遍隨處可見。當中原進入夏朝時，良渚文化的玉器成為中國大陸的壹流工藝品，並成為商周時期禮器的來源。
良渚文化玉器出土地點多，分布廣，尤以杭嘉湖地區為甚。在浙江的吳興、余杭等8個縣市的20多個遺址中發現了玉璧和玉琮。在青浦福泉山發掘的七座墓葬共出土了677件隨葬品，其中包括500多件玉器。余杭縣反山氏族墓地是中期良渚文化的遺存，距今約3000年。墓葬中的各種玉器占所有隨葬品的90%以上。11座墓葬共出土3200余件，其中壹座墓葬隨葬500余件。
良渚文化的玉器制造業繼承了馬家浜文化的工藝傳統，吸收了北方大汶口文化和東方薛家崗文化的經驗，使玉器制造技術達到了當時最先進的水平。反山墓地出土的玉器有玉、環、鈸、鈸、鐲、鉤、柱、錐形飾、鑲嵌飾、圓形飾、各種冠飾、桿端飾等。，以及由鳥、魚、龜、蟬和各種花瓣飾品組成的穿刺飾品，包括管、珠、瓣等。
值得註意的是，來自同壹個墓的玉器，往往在質量和顏色上是壹致的，尤其是成套的。選材有時是用同壹塊玉。反山墓園出土的近百件玉器上刻有圖案，技法多樣，有負線刻線、減地浮雕、半圓雕甚至透雕等。圖案的雕刻非常精細，有的圖案在寬度為1 mm的凹槽內刻有四五條細線，可見當時使用的刻刀相當鋒利，工匠的技藝相當嫻熟。大到碧琮，小到佛珠，都經過了精心的雕琢、打磨和拋光，顯示了良渚文化先民的玉器制造水平之高。玉器的圖案往往以卷雲為地，主要裝飾圖案是神人獸面紋，嚴謹和諧，充滿神秘色彩。
距離反山宗族墓地5公裏的堯山宗族墓地也出土了大量精美的玉器。這個墓地的玉器大部分與山中的相似，但在十幾個墓葬中沒有出土玉墻，可見相鄰兩個宗族在習俗上的差異。堯山壹座墓葬中出土了玉璧和玉勺，是良渚文化見到的第壹件珍貴餐具。
良渚文化的玉器，數量之多，質量之高，超過了同時期的其他地區，充分說明玉器生產已經成為高度專業化的手工業，從壹個側面反映了四五千年前長江三角洲的物質生產水平相對發達，為吳越經濟區早期國家的出現準備了條件。
根據出土玉器的情況，可以看出當時的制石技術同樣高超。制作石器的工匠已經完全掌握了選石、切石、切坯、鉆孔、打磨等壹整套技術。
與此同時，竹木制造業也有了壹定程度的發展。在許多遺址中都發現了木制品和竹編織品，前山陽遺址出土了200多件竹制品，這表明這種手工業也成為壹些氏族成員的生產勞動。良渚鎮寺廟遺址出土了木豆、木盤、木矛、箭頭等壹批珍稀木制品。寧波慈湖遺址還出土了木桿、槳、木屐，以及用樹枝制成的木柄和鑲有牙鉆的木鉆，可見當時竹木制品是多麽豐富。手工業不同行業的分工出現在良渚文化晚期。
分工和手工業的發展發展了產品的交換。大量的玉器、石器、陶器、竹木制品，在壹些遺址或墓葬中，顯然不是生產者或墓主人的實際需要，而是權力和財富的象征。很多手工藝品已經具備了商品的屬性。在反山墓地的墓中，大量的陶器玉器只能通過各種交換方式獲得。此外，在黃河流域的山西陶寺和廣東石霞的宗族墓地中已經出土了良渚文化的玉器，良渚文化的上海馬橋和嘉興雀木橋遺址中也出土了山東龍山文化的陶器，可能是交流的結果。這壹現象表明，在至夏新石器時代晚期，手工業產品的交換不僅在氏族和部落集團內部頻繁進行，而且同生產活動壹樣，成為社會經濟活動中越來越重要的壹部分。
良渚文化晚期，已進入中原夏朝統治時期。受中原文化的影響，長江下遊的氏族、部落在政治、經濟、軍事領域也發生了巨大的變化，壹些相對獨立的“王國”可能已經存在。1992出土的余杭焦墨大型建築遺址顯然與國家禮制有關。於霞召集世界部落首領在惠濟會集是有壹定依據的，“所有民族”都參加了會議。