壹，學者的分類
據粗略統計，戰國文獻中以“士”為中心的稱謂和專用名詞有100多種。這既說明了士紳階層的復雜性，也說明了他們的活動遍布社會。為了區分不同的出租車，當時的人們開始對出租車進行分類。墨子雜壽把士分為“謀士”、“武士”、“巧士”、“使臣”。《尚軍書帝》將學者分為“空談家”、“處士”、“戰士”、“工匠”和“商人”。莊子徐武貴把士分為知識分子、辯士、法官、招天下士、中國人、有力量的人、勇敢的人、軍事改革的人、枯萎的人、法律的人、勇敢的人。根據學者的特點和社會地位，大致可以分為三部分:
①武士。其中，有不同的類別。第壹類是國家的武裝力量。由於技能、職位、兵種、國家不同，有各種各樣的稱謂:選士、練習生、銳士、精英士、善士、揮騎士士、弓箭手、才藝藝妓、虎賁士、劍客。第二種是俠客。古書中稱之為“俠”、“夏頡”、“遊俠”。這些人的特點是勇敢，為知己者死。第三類是“力士”，指的是強壯勇敢的人。
②文士。《韓詩傳》卷七曰:“君子避三端:文人之筆端，武士之前端，辯士之舌端。”在這裏，持筆者稱為文士。其實知識分子，包括辯手，都可以稱為文士。早在戰國初期，墨子就已經對文士的特點和不同類型進行了區分。他說有德之人“德厚，言善辯，道學有識”[1]。德、言、道應該說是文士的分類。戰國時期的《史記》中關於士的封號不下三四十個。這幾十個稱謂大致可以分為以下幾類。第壹類可以稱為道德型。這種出租車以道德修養為目標。所以當時很多人在道德品質的意義上定義或概括了士人的特征和本質。比如孔子說:“士以道為誌。”【2】《呂氏春秋》記載了與齊王的對話:“曰:‘今此有孝順之人，忠君之事，交友之信，居鄉之慮。有這四個行者，算不算秀才？“齊王說:‘這真是個所謂的秀才。’道德人的名字包括:壹般學者、男學者、史鷙、史鷙、修士、好學者、信徒、石蓮、金石、鄭石。第二類可以用智能來形容。這些人專註於知識，學以致用，他們有以下頭銜:文士、遊子、術士、智者、智者、法律人、能說會道的人、說客、遊官、法官、巧匠。隱士可以說是依附於或結合了以上兩類，而這樣的學者由於種種原因並不是官員。不當官不代表大家不關心國計民生，社會政治大事；相反，壹些隱士對時政得失發表了許多評論，甚至提出了系統的理論，成為壹家之言。有些隱士在社會上有很高的聲望，君主壹次又壹次地派遣使節延長他們的雇傭，但他們拒絕受命。有些隱士是暫時的，隱居只是壹種觀望的手法。與隱士相同或相似的還有以下稱謂:居士、處士、山谷人、河海人、洞穴人、貴族出身人、貴族生活人、閑人等。第三類可以描述為技能型。這些人可以分為三部分:技術人員、商人和方士。技能型人才是指具有壹技之長和特殊技能的人。《尚軍計地書》雲:“巧匠之才，在於其手。”韓非？兒子？仙雪說:“如今的商官和有本事的人，也是吃而不養的。”商人是指管理工商業的人。比如，管仲和包書早年都是做生意的。範蠡是壹個典型的經商致富的學者。子貢既是學者，又是大商人。白圭在戰國時期也是壹個著名的出租車和商人。到了戰國時期，就有了“商人的才能在於他的身體”的說法，正如《尚軍算地》壹書中所說。方士是指占蔔、巫師、看相、看風水、求仙藥的文人。如《荀子飛象》:“梁有唐舉，而人之形色可知，吉兇可知，妖為吉祥。”戰國時期，這類士子相當活躍，他們中的壹些人參與了國家政治。“荊有仁厚之人，言之明，聞於社稷。當汪壯看到它時，他問道[3]秦始皇統壹後，“有許多文學術士想宣揚和平。方士欲修行為神醫”[4]。
(3)低級官員。壹些低級官員稱他們為“學者”。具體來說，有以下幾種情況:壹種是司法人員的下屬官員稱為“士”，《孟子·梁·王輝下》載:“如果法官不能統治士，那又如何？”“法官”是高級司法官員，“法官”是下級官員，有紙軍銜。第二種是指基層的官員。這類士有自己的治所，如《無攻》中的說法:“士不能治其政。”管子八管稱李逵為書生。第三種壹般是指各種官員。祭祀儀式:“學者們，庶人沒有寺廟。”註:“普通人屬於政府官員。”
有壹些很難歸類。如《勇士》、《石國》、《石秀》、《石軍》、《烈士》、《石昊》、《車氏》、《杜氏》。通過上面的分類，可以看出士子的復雜性及其在社會中的廣泛分布，說明士子是社會中最活躍的階層。
第二，學者在社會中的地位
由於士人的構成非常復雜，他們的社會地位不可能相同。所以學者的社會地位只能從不同的層面去考察。
(壹)學者與等級的關系
春秋時期，士基本上是等級制度中的壹級。到了戰國時期，等級制度發生了重大變化。秦朝在舊等級制度的基礎上，制定了二十秩，使等級制度更加復雜和徹底。山東六國的情況不太清楚，但總的來說也在向復雜小心的方向發展。戰國時期等級制度的另壹個特點是將人民納入其中，出現了人民的封號。在戰國的等級制度中，士並不都是等級觀念，但都與等級有關。
在朝廷的法令中，除了男秀才，二十世秦公之外，並沒有明文規定山東國要把秀才作為壹個等級。但在當時的許多著述中，學者往往被視為特定的層次。
墨子的許多文章中所描述的庶人-學者-醫生-諸侯-三公-田字的順序，既可以看作是壹種行政制度，也可以看作是壹種等級制度。
更多的作品探討的是婚姻、喪葬、服飾、飲食等方面的禮儀和習俗，把士看作是介於醫生和庶人之間的壹個特定等級[5]()。孟子葬母不同於葬父。他之所以三鼎葬母，五鼎葬父，是因為“前者是秀才，後者是博士”[6]。這個例子說明醫生和醫生之間是有明確界限的。
在社會生活習慣中，人們也把士看作壹個特定的階層。荀子知望:“農、士、工、商。”《孟子·離婁上》:“若殺士而無罪，則大夫可去；如果妳是無辜的，屠殺人民，那麽妳可以移動。”
此外，在各種哲學家的著作中，也有學者間重新分級的記載。《墨子節葬》載:“上士之喪。”所謂的“上士”和下士顯然是不壹樣的。在《荀子·鄭倫》中，士分為元士和普通士。春秋以前，士分等級；戰國時期關於等級的記載恐怕只是歷史文物。
從戰國時代的歷史發展來看，士人正處於從等級向社會階層過渡的時期。等級是政府明文規定或習慣法約定的規定。社會階層不同於等級制度，等級制度是由多種因素形成的，其中最重要的是社會活動方式。然而，在壹個等級社會中，階層不能不受到等級制度的影響和制約。所以，在習慣上，人們還是把士看作比民高的等級，這是轉型期出現的現象。
(2)士大夫
“士大夫”是戰國時期的壹個新概念。[7]在此之前，醫生排在醫生之後。在戰國古籍中，官階序列仍以“大夫”為代表。《荀子·禮論》曰:“大夫有恒宗。”《呂春秋·商農》載:“故天子親自領諸侯國耕天子之地，博士學者皆有成就。”表面上看，士大夫和士大夫只是顛倒了，實際上反映了壹個重大的變化:士大夫強調等級；士大夫是指階層，其特征是知識分子和官僚的混合體。總之，無論春秋戰國以前，博士都是指有壹定官職和頭銜的人，社會地位高於士。為什麽從戰國時期開始，學者往往先於博士加冕？這是官僚主義興起和學者才幹的結果。有些出身秀才的人，靠著自己的才華，升到了頂峰，出現了壹批衣冠楚楚的人物。另壹方面，戰國時期的醫生和春秋時期的醫生不壹樣。春秋時期，醫生多由族人分封，世襲。戰國時期的醫生正在演變為官僚體系中的壹個職位和頭銜。大多數醫生不再由氏族分封，也不再普遍世襲。大部分都是學者推動的。“士大夫”是上述情況的概念反映。從時代來看，這個概念是戰國中期以後才流行起來的。從內涵上看，士大夫主要包括以下兩個方面:
壹是指官員和有職位的人。《李周·考·公基》雲:“坐而論道，謂之王公。做妳做的事，叫士大夫。”用現代的話來說，士大夫就是職能官員。“墨水？兒子？”三辯》批判“士大夫聽之厭治”。這裏指的是所有官員。”《戰國策·秦策二》載:“諸子官賀。“這裏的士大夫是指楚國朝廷的大臣和國王。”《荀子·王霸》雲:“農分田地而耕，賈分貨物而賣，眾工分工而勸，文人聽之。"這裏的士大夫是指所有在職的人. "《君道》也說:“依德而行，量力而行，人可以做自己的事，做自己的事。上聖使之三，二聖使之諸侯，下聖使之士大夫，所以顯而易見。“士大夫是指省長以下的官員。文官稱為士大夫，武官也稱為士大夫。”荀《子怡兵》載:“鼓將亡，眾官亡，士大夫亡。”《史》:“所以(魏)武侯設寺院，為文人三品。"
哪壹級別的官員叫士大夫，沒有明確規定。根據壹些材料，壹般都是中上層官僚。《荀子·君子》曰:“聖王在上，義在下，則士大夫不淫，官吏不怠，庶民不淫。”在這裏，士大夫被置於官員之上。《君道》將士大夫列在“官、師”之前。壹官之師，百官之首。《強國》篇說:“立了大功，妳享其成，大臣享其成。士大夫將受益於等級，庶人將受益於等級。”《道理論》說:“爵烈尊，公鹿侯，形勢勝，上為皇帝，下為清朝士大夫。”以上材料都說明士大夫在官僚階層中的地位比較高。因為士大夫是比較高級的官員，享受的領域和城市不同。“咦？兒子？《榮辱》說:“士大夫之所以取田義，是立誌修行，為官所治，使其能順上而下。”《禮記》中記載，士大夫占有的田地和城鎮的數量不同，即“有五倍之地者”和“有三倍之地者”。有些學者似乎有私兵。《戰國策·齊策五》:“兵者之鎧甲，官者之私處，文人之藏身之處……”
其次是指有壹定社會地位的文人。
蒙奇長郡失勢後，他的公客紛紛離去。這些公客在《史記》、《孟嘗君列傳》中被稱為“士”，在《戰國策》和《齊策四》中描述同壹事件時被稱為“士大夫”。《韓非子·使盡》雲:“今士大夫不以泥醜為恥。”意思是說士大夫是無德之官。在這裏，士大夫和官員有兩層意思，士大夫是指有文化的人。可見，士大夫可以指在職的官僚，也可以指不在職的知識分子，或者兩者兼而有之。從此，士大夫在中國歷史上形成了壹個特殊的群體。他們是知識分子和官僚結合的產物，是兩者的粘合劑。
③學者和學者庶人。
《國語齊語》記載管仲治齊，實行士、農、工、商四民分立。《谷亮傳》中也有四種人:“古代有四種人:士、商、農、工。”但總之，學者和人是有區別的，屬於不同的等級。《戰國誌》中還有很多士民分野的例子。比如《荀子·陳道》說:“民以近之，士以信之。”管傅說:“善於治國者...其士勇賤，其庶人愛農惡食，故善用其財。”在這裏，學者們和庶人分成了兩派。前者指英勇善戰的士兵；後者以修煉為業。然而，在戰國時期，“士”和“士庶人”成為兩個流行的概念。在壹些舊筆記中，學者和學者庶人經常被分為學者和人民、學者和庶人。這種劃分不無道理，但從大量的記載來看，學者和學者庶人已經成為固定的短語。社會上有壹些人，既是學者，也是人。《孟子·離婁》說:“天子無情，不護四海；諸侯不仁，不護國；卿大夫無情，不護祠堂；石無情，不護四體。”《管子·大匡》載:“妳有壹個大夫不諫，而庶人是仁慈的，大夫不進去，可以罰。”從這些記錄中可以看出，庶人已被視為同壹水平。
文人的主要職業是種田和打仗。《魯氏孝春秋》載:“士若孝，則耕而鬥之。”《韓非子·初會秦》記載了趙長平之戰，秦“得知其士在長平之下”。《墨子辭》雲:“兵不累，士不累，足可不滿。”在本文中，文人和百姓實際上是壹根手指，都在從事農耕戰爭。學者是這個國家的居民的大多數，所以荀子史鷙總結說:“這個國家的人民生活在其中...國若失政，士必去。”
學者和學者庶人概念的流行反映了學者與民眾的交融。在社會變遷中，有相當壹部分文人淪落到了和百姓壹樣的境地，也就是所謂的“布衣之人”和“普通生活中的人”。
(四)君子與學問和道德的關系
士大夫是進入仕途的士人和的士的最高官員；士人是下層的士人，他們和百姓壹樣迷茫或者幾乎壹樣。在上層階級和下層階級之間，還有壹個中間層次。這些讀書人還不如當官的，不為民。他們以學習和倡導道德為己任。儒家對這個問題討論的最多。魯茲問孔子:“怎樣才能成為學者？”子曰:“懇切？伊伊像個書生。朋友心切？，易易兄。”[8]孔子又說:“士要自強不息，任重道遠。”[9]“認為壹個學者是學者是不夠的。”[10]張子說:“當壹個學者看到危險和致命時，他就能明白這意味著什麽。犧牲尊重，寄托哀思，足矣。”【11】這些論述對士人的基本規定可以概括為:第壹，士人以學習和道德修養為己任；第二，有遠大的誌向和抱負；第三，以做官為前途，做官就是忠於職守。孟子對學者的要求和孔子大致相同。太子問孟子:“有什麽事嗎？”孟子曰:“尚誌。”又曰:“士窮不忠，脫不了道。窮則永不失義。若不能脫道，民不失望。”【12】還說:“有恒心而不恒產者，才是有才。”【13】荀子對士人的要求，重在守禮義。《修養》說:“循善法，則為秀才。”這裏的法律指的是禮儀。荀子認為，讀書人的天職是正直。“他是壹個正直的人，為了卑鄙而放棄妳的財富，為了貧窮而放棄財富，為了工作而放棄他的損失，黑顏色而不失去他的位置，這是建立在世界無盡的紀律和文章不被廢除之上的！”[14]其他哲學家也將學者與道德緊密聯系在壹起。
君子是表達壹個文人道德的重要概念。從現有文獻來看，墨子是第壹個使用這個概念的。在墨子裏，君子有兩層意思。壹是指中下層官員。例如，在墨子鐘，它說，“今天的王子和紳士，請設法豐富他們的國家，教育他們的人民，決定他們的國家……”二是指知識分子。《墨子·天之尚》載:“今下士君子之書，不可勝，言不可數。都說諸侯在上，士在下，這與仁義相去甚遠。”在荀子手裏，君子完全成了壹個表達道德和知識的稱號。《荀子·子道》中有壹段孔子與弟子的對話。魯茲說:“知者使人相知，仁者使人自愛。”孔子說:“妳是壹個學者。”子貢曰:“知者知人，仁者愛人。”子曰:“君子也。”顏回說:“知者自知，仁者愛人。”子曰:“君子也。”君子道德上優於君子，但不如“明朝君子”。《性惡論》說:“有聖人、君子、小人、仆從。”《修養》說:“君子不為窮而懶。”《榮辱誌》說:“義之所在，是君子不靠權，不顧利，舉國不換觀，重視死，主持正義，不變通的勇氣。”
壹般來說，士子分布在社會的各個角落，從上到下，可以是士子，也可以是布衣。讀書人的社會地位和職業差異很大，差異中有統壹，即知識、道德和勇氣。這些東西是無形的，但在社會活動中卻無處不在，不可或缺。正是有了這些無形的東西，學者才能遊走於社會的各個角落。
李三
李周原名周觀，也叫周觀經。傳說是周公旦寫的，清朝的康有為等人認為是劉欣偽造的。郭沫若先生將《西周金文》中的官制與《李周》進行對比，證明《李周》不是西周作品，而是戰國作品，是超人荀卿的弟子所寫。從李周的社會經濟制度、政治制度、學術思想等方面分析，楊向奎先生也認為這是壹部戰國時期的儒家著作。“李周”描述的是各級官員的職位及其相關的法規。* * *有六篇，如《天官中載》、《地官司徒》、《官純宗伯》、《夏官司馬》、《秋官四寇》、《冬官司空》等。西漢時河間王得之，缺冬訟空，後以考公基補之。《花王公基》是關於工商業的。周朝實行“工商食官”制度。工商業由政府統壹管理，主管工商業的領導人也是國家官員。因此，考公基被加到“李周”中。該書保留了許多珍貴的古代史料，有助於古代史的研究。王莽的改革就是采用本書所述的制度進行的。這本書的註釋版本包括東漢鄭玄關於李周的註釋，唐代賈關於的正義，以及清代孫之讓關於的正義。
伊犁簡稱“李”，也稱“李靖”或“”。有人認為這本書是周公做的，也有人認為是孔子制定的。通過將今天考古發現的器物和制度與《儀禮》中所載的喪葬制度進行比較，人們認為《儀禮》中的制度是春秋戰國時期壹些禮制的匯編，該書的成書時間應該是戰國早期到中期。伊利***17文章:李、石魂李、李健、香久李、李、大社(衣)、新娘禮物、李醫生等。《儀禮》詳細記述了奴隸主和貴族的各種主要禮儀儀式，主要是壹等貴族所用的禮儀，所以這本書也叫《儀禮》。在古代，宗法制度、法規制度和貴族在政治、經濟上的等級秩序是通過舉行各種禮儀和儀式來建立和維持的，所以這些禮儀和儀式是奴隸主和貴族用來鞏固其內部組織和規範其行為的手段。進入封建社會後，封建貴族對這些禮制進行改革，以維護封建宗法制度、等級秩序，鞏固專制主義。東漢鄭玄的《易註》、唐代賈的《李逸藝疏》、清代胡培輝的《李逸註》等。
五經的簡稱，詩、書、禮、易、春秋，最早起名於漢武帝時期。它包含了豐富的中國古代史料，是封建時代教育的必修教材，被統治階級用作宣傳宗法封建思想的理論依據。
六經是指六經，即在五經之外，加上景悅。還有人把六經稱為“六藝”，韓愈《師說》中的六藝都傳到了Xi之手。