北宋都城開封是東京汴梁(今河南開封市)都城中最繁華的城市，戰國時期有魏、、後晉、後漢、後周、宋、金七朝。北宋時期定為都城，達到鼎盛，是當時中國的政治、經濟、文化中心。宋朝的首都由皇城、內城和外城組成。外城周長50華裏，165步(宋代300步，1步=1.536米)，約46.586華裏。人口1.5萬多，相當於今天開封人口的三分之壹。
汴梁有許多手工業作坊，街道兩旁有許多商店、旅社和小攤。人來人往，好不熱鬧。市場上的商品既有中國各地的百貨商店，也有國外的各種商品。營業時間不限，除了白天，還有夜市和黎明市場。城裏也有固定的市場和定期的集市。其中大索國寺壹個月開放5次，規模非常大。城裏還有“瓦房”(或“瓦房”)，裏面有“勾欄”(唱歌跳舞的地方)、酒樓、茶館，還有評書、演戲，成了娛樂的中心。宋代張擇端的《清明上河圖》是當時城市商業繁榮的藝術反映。
北宋時期，由於舊作坊制度的打破，城市中的行業分工逐漸消失，因此行會的地位更加重要，組織也更加嚴謹。到了唐代，壹些城市的商業區擴展到城外，稱為草市，北宋時進壹步發展。農村也有定期開放的小城市，北方叫集市，南方叫市場或集市。在草市或集市的貿易中，農產品和日用品如布、絲、竹等器皿占大頭，壹些生產工具也有交易。壹些草市、集市、集市在發達的交易所基礎上，逐漸發展成為固定的城鎮。城鎮是城市和鄉村之間的橋梁，城鎮的發展有利於商品經濟的繁榮。南宋都城臨安是當時的政治、經濟、文化中心。浙江等縣來的貨船絡繹不絕。此外，平江、建康、鄂州、江陵等沿江城市，手工業和商業都很發達。市場比北宋時期更普遍。僅廣東就有800個市場，從壹個側面反映了商業的繁榮。
北宋時，杭州已經是中國著名的大城市。大詩人柳永在《望海潮》中說“錢塘自古繁華，十萬戶之大，令人咋舌”。南宋時期，作為壹個國家的首都，臨安城人口迅速積累。臨安府九郡戶籍人口654.38+0.24萬人，而同期(654.38+03世紀)倫敦只有2萬人，巴黎有4萬人，西方最大最繁華的城市威尼斯也只有654.38+0萬人。
南宋初期，孝幹道年間(1165 ~ 1173)，臨安人口為“261692戶，人口552507人”；到南宋末年，鹹淳年間(1265~1274)，已增至“391259戶，人口124.76萬”，為臨安府九縣戶口總數。這還不包括不少於10萬人的部隊數量和大量難以統計的流動人口。
龐大的城市人口，從當時臨安城的糧食消耗就可以證明。《夢梁璐》中說:“每天米都是在市場上吃的，除了官府、官宅、住宅、富戶房等部門的人，百姓都吃，每天進出城的石頭不下壹兩千石。”據《武林舊事》統計，“宋代除米家外，杭城有十六七萬人。人算兩升，三四千石壹日不能用，而南北外廂不諧，客客往來不諧。”
臨安最大的綜合性中央商務區是禦街。全國各地的名品在此集散，客商來回穿梭，壹派繁榮景象。從故宮北門到寧門外(今宋萬南側鳳凰山腳下的路口)，沿著禦街，兩邊都是很多商家。除了帝國街，專業市場和商業遍布城市內外。竹竿巷，以南宋杭城細竹綠籬插花而得名；馬史街賣馬，皮市巷賣皮草，蔡氏橋是蔬菜集散地...毗鄰清河坊的印稿街是南宋著名的珠寶市場，因此得名。中國古代人民根據每年的氣候變化和生產、生活、文化、娛樂的需要，形成了許多傳統的民間節日。在這些節日裏，全國各地的人們都會舉行各種紀念活動，或遊戲，或祈福，或祭祀祖先，或祭神，相當豐富多彩。
北宋時期，隨著當時經濟文化的進壹步發展和商業貿易的日益繁榮，各種節慶活動的內容也越來越多。東京(今河南開封)作為當時國家明治的首都，經濟文化中心，自然有更為隆重歡快的節日，在當時具有代表性。當時，東京人每年都有許多節日，如元旦、元宵節、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節、冬季至日等。在這眾多的節日中，“冬季的至日、元旦(春節)和寒食節是京城的三大節日”，宋廷規定各放假七天，其中連休五天。另外聖日、上元、中原各三天，放假壹天。春社、秋社、上思、崇武(端午節)、重陽、立春、長夏、三伏、立秋、七夕、秋分、首義、立冬都放假壹天。夏季至日，第十二天，各放三天假。所有的大犧牲都是假的壹天。這個節日特別盛大。宋朝時期，娛樂業非常普及和發達。瓦市的娛樂場所叫瓦社，即大型文藝演出的場所，多設在人多熱鬧的地方，有利於宣傳和盈利。瓦房分成許多勾欄(用欄桿圍起來，用簾子圍起來)。壹個能容納數千人的大瓦舍裏有50多只勾欄。每個勾欄裏表演的節目也各不相同，有說唱(劇本)、曲藝、雜技(踏繩吞鐵劍)、木偶戲、口技、相撲、耍猴等等。娛樂圈無處不在，從官方到地方，從民間到軍營，無處不在。殿前都督(京師衛戍司令)楊在軍營裏搭起瓦房，吸引大批民間藝人和歌舞演員，閑來無事就搞文藝演出，慰問軍隊。
據各種史料記載，南宋臨安城有20多個瓦市。積善坊、侯景街、五龍巷都是當時著名的娛樂場所。其中，位於中安橋橋南的北窪最大。據老人在西湖無數勝的記載，“只有北窪最大，有十三個勾欄”，分別表演了雜劇、雜技、相撲、木偶戲、評書、講歷史。
瓦子的初夏是經濟繁榮的表現，瓦子的存在為城市增添了活力。在歌娛行業，大眾娛樂極其發達，尤其是文字方面。在宋代，詩歌是純文學。詞是壹種俗藝術，屬於俗樂頹廢之音，與當今流行的口水歌性質相同。當時最著名的詞人不是蘇東坡，而是劉三邊。他奉命作詞，但哪裏有井水，哪裏就壹定有柳永的歌詞。Ci還有職業歌手，也就是藝妓，是最早的流行音樂人。奈得翁《京師紀聲》中唱小曲說:“唱小曲，是指在板上唱慢曲、破曲，又起又殺輕是大率，故謂唱淺低。”這種唱法通常由壹個帶拍板的歌手來表演，有些還配有壹些簡單的樂器，如鈸、琵琶、簫、笙和等。歌者有男有女，但以女為主，宋人以女為本色演唱。
“小唱”是宋代最常見的壹種唱法，從市場上的勾欄瓦河商業演出，到宮廷禦宴、官宴、文人雅宴，甚至文人家宴，都有使用。東京《中國夢》第五卷記載，京娃的藝伎技藝包括“唱李世石、徐婆惜、馮壹努、孫三思等。”，都是很會唱歌的有名藝妓。
“小唱”，壹種歌詞形式，很受觀眾歡迎。它在《勾欄虞姬》的演出中占有重要地位，其商業性質也十分鮮明。孟淵《東京夢中華錄》卷五《京娃集義藝術》壹文記載，北宋惠宗崇寧(1102-1106)、大觀(1107-165438)。北宋末年，“唱”已經和雜劇、談等藝伎壹起，成為瓦絲勾欄和上層社會非常重要的群眾娛樂活動。
至於所謂“純唱”，南宋人程大昌在《演》卷九中說:這世上所有的歌，都比鄭、魏的更淫蕩，在舊音上加泛唱的，叫純唱。關於“純唱”的唱法特點，乃德翁曾在《京畿吉聲》、《瓦舍公基》壹文中記載，“純唱”是唱鼓面上的旋律字，帶動空聲，撥弄宮調，叫果唱彈曲為壹體。壹方面，“漂唱”有鼓等樂器伴奏，非常熱鬧。另壹方面，“飄唱”也是“驅空聲奏宮調”(即加“泛華麗”)，使之顯得放縱。聲樂結合起來，自然給人壹種“淫蕩”的感覺，但又貼近大眾。雜劇是宋金時期在朱功調基礎上發展起來的壹種文體，是集歌、客歌、舞於壹體的藝術形式。
“雜劇”在宋代逐漸成為壹種新的表演形式的專名；這種新形式真的可以稱之為“雜”，包括歌舞、音樂、逗比、雜技。分為三部分:第壹部分叫“演段”，表演內容是日常生活中熟悉的事物，是正式部分的介紹；第二段是主要部分，大概是表演故事，說唱或者跳舞；第三段叫三段，也叫雜耍，雜耍，技術和聲。就是搞笑，調侃，或者偶爾雜技。代表人物有張翠改、張承弟子、薛子達、薛子孝、喬芝兒、楊宗羲、周守奴等。用木偶表演故事的戲劇。演出時，演員在幕後操縱木偶，並隨著音樂歌唱。根據木偶的造型和操縱手法不同，有布袋木偶、提線木偶、棒頭木偶、線木偶等。木偶戲是壹種戲劇形式，演員在幕後操縱木制娃娃進行表演。在中國古代，它也被稱為木偶戲。中國木偶戲有著悠久的歷史。三國時期就有能表演雜技的木偶，隋朝時木偶開始表演故事。
《東京夢中華錄》中已經有了“杖頭木偶、吊絲木偶、藥發木偶”等名稱。夢見梁璐:“每壹個木偶，演戲似煙粉、鬼、鬥士、公案、史書，講故事，或講歷史，或作雜劇，或似崖字。比如吊木偶，它是從陳平的六大奇觀關的故事開始的。今天，還有金線醫生陸和陳等。，這使得它壹如既往的真實，尤其是那些兼收並蓄的人。更有杖頭木偶，尤其是劉曉的弓箭手郭琦，以及他的水上木偶，包括姚玉仙、賽寶哥、王姬、金世豪等。，鬧壹百個喪。水中百戲，此起彼伏之勢，鱗舞而去，魚龍化為真，藝術如神。”皮影戲，又稱“影燈戲”。戲劇是用紙或皮革切割人物，燈光反射在窗簾上，是東方美麗的民間戲曲藝術。中國素有“皮影戲之鄉”的美譽，起源於唐五代，興盛於宋元明清，距今已有1000多年的歷史。宋高澄《濟源遊戲玩皮影戲》:“小翁夜簾，燈燭。皇帝坐在自己的帳篷裏，從簾子裏看到，仿佛像個貴婦，遮不住。所以，世界上有電影。”宋官普乃德翁《京師吉聲瓦舍多演》:“每壹部戲，初以素紙雕之，後以彩皮蓋之。”清·夫差頓沖《燕京年:關臺》:“電影以燈拍照，悲異常。老太婆壹聽，就能哭了。”魯迅文集，副刊，書店折枝:“我懷疑現在的戲文，動作態度，畫臉，都和古代的影燈戲有關。”旅遊“北京裏程圖”，郵路店有，便宜又有童趣。這個出現在南宋，類似於今天的指南圖。圖為景區內的客棧、餐廳、廁所，極大地方便了人們的出行。宋代的旅遊業也有壹定規模，各大城市經常舉辦“旅遊節”來吸引遊客，如開封的菊花節、洛陽的牡丹節等。洛陽牡丹花節比過年還熱鬧。城裏所有的居民，從達官貴人到小販，都會插花。這個節日壹直持續到花兒雕謝。色情在宋代空前發達。油坊巷、嚴觀閣樓，不壹而足。原本是卡巴萊，從事卡巴萊音樂的樂手沒有地位，逐漸淪為性工作者。宋代名妓眾多:劉鶚、甄金蓮、謝、、女、朝雲、玉溫柔娘、老、、燕喜嬌、謝素秋、李世石、華、辛七德、梁紅玉、譚怡閣、燕瑞。
首都東京的近萬家浪漫作坊已經成為壹大稅收支柱產業。不僅是女妓，男妓也是。很多落魄的孩子不願意上進，願意賣肉。這個特別浪漫的工坊叫做“蜂巢”。宋徽宗政和年間，官方發布通告禁止，“壹人為妓，杖百，賞告者五十元(24062元人民幣)。”女妓都不能禁，何況男人？於是法令漸漸失去了效力。南宋時期，這種風氣更甚，臨安新門外壹帶是有名的男妓區。南宋壹位著名詞人小心翼翼地驚呼:“無非是敗壞風俗罷了！”羊肉是北朝的主要肉類。
饅頭、包子、糕點是北方人的主食。雖然南方菜和川飯在汴京很受歡迎，但並沒有影響北方菜的主導地位。汴京有很多北方食品店，比如徐家湖湯店、馬家溝湯店、時嘉湯店、橋頭胡佳佳湯店，都是以賣湯為主。據東京夢的記載，有頭湯、石髓湯、石肚湯等等。饅頭有“京第壹”萬家饅頭、孫豪壽饅頭，包子有窯洞梅花饅頭、陸家饅頭等包子店，還有筍蕨饅頭、灌湯包、薄皮春繭饅頭、蝦米饅頭、油餅夾肉、糖饅頭、國子監饅頭等。另外還有油餅店和胡餅店，規模都很大，制作也很專業。《東京夢》卷四《蛋糕店》雲:有蛋糕店的地方，就有油蛋糕店和胡蛋糕店。如果妳是油餅店，賣的是蒸餅，糖餅，包裝，報價。胡的餅店賣門油、菊花、廣焦、厚邊、油、漿餅和滿麻的新樣。.....僅吳寺壹家，在漢武帝建院之前，鄭氏家族最為興盛，每家都有50多座火爐。南方人吃魚多，臨安內外魚店壹兩百多家。
南方餐館賣魚包子、油桐皮煮面條、炸魚和米飯等。這些館子，“每家店都有自己的廳堂，院落，東西回廊，叫座次，細菜細菜，叫齋戒，每碗十品，面肉為亭，叫聯湯，有單湯，是半份。以前只用勺子，現在都用筷子了。”在這些南方餐館中，四角金家和九曲子周嘉是“最傑出的”。以及索國寺北部甜水巷的“南方美食最豐富”。川菜館賣的是川飯，有肉絲面，豬肉大碗面，豬肉大小碗面，豬肉炒面，雜炒事件，熟飯等等。汴梁有很多好吃的小吃。北宋京都的著名小吃有的梅花包子、曹的肉餅、薛家的羊肉飯、梅花鵝鴨、曹家的美食、徐家的燉湯、鄭家的油餅、王家的奶酪、段家的油炸食品、石頭記把子肉等。南宋時有五嫂湖魚湯，李羊肉，王的奶房，宋的血肚湯。這些都是純老字號，比不上北京全聚德和六必居。餐廳有三萬家，店鋪多而雜，各有特色。普通飯店、餐廳都配有“茶米酒博士”，類似迎賓服務點餐員，看著人家點菜。如果妳遇到壹個年輕富有的主人，妳會為妳的客人提供特殊服務。當然，茶飯酒博士是有提成的。餐館成了多功能場所，妓女不請自來，以此謀生。宋代的色情業極其發達且合法化，類似的酒館到處提供色情，並不稀奇。只有譙周的譚張家和芝張家不提供這種服務。賣酒就是賣好酒。可以去楊樓，豐樂樓招妓。
開封的餐飲業是最發達的，餐館很多，大的叫正點，小的叫嬌點(或者叫嬌點)。當時開封有72家總店，上萬家腳店。位於東華門外的樊樓是72家門店中的第壹家。樊樓* * *有五棟樓，每棟都是三層結構。裝修絕對是開封最豪華的，能容納上千酒客。規模巨大，幾乎相當於宮殿，相當於現在的星級酒店。宋代飲酒，禁止私人釀造，由政府壟斷。總店有釀酒權，腳店沒有這個權利。它必須去官方購買酒曲，然後自己釀造，京都開封的官方就是這麽做的。北宋末年，全國共有酒203種，其中開封王公貴族27種，開封府邸28種。最好的酒是內庫法酒，這是世界上最好的酒，只存在於皇宮裏。葡萄酒不是燒酒，也不是蒸餾酒。它的酒精含量幾乎和啤酒壹樣，所以妳可以用大碗喝。比如《水滸傳》裏，“宋武打虎”前前後後喝了18碗酒，妳讓他喝65度刀，三碗讓躺下打猴拳。
大相國的和尚賣肉不是什麽新鮮事。壹些沒有壹技之長的和尚幹脆聯合起來經營豬肉生意，美其名曰“烤豬場”。領頭的是慧明和尚，不善念經，精於烹飪，尤其是做肉菜，色香味俱全，在京城名聲大噪，壹時間成為開封婦孺皆知的美食大師。新興產業中的文化商品也形成了產業，如詩歌、賣詞、賣酸文，尤其是“賣酸文”。這是壹篇要求很高的文章，要隨機應變，文字通俗易懂，雅俗共賞，再來點幽默和調侃就更好了。商品的內容通常由消費者指定。比如幾個殺豬的暴發戶聚在壹起喝酒，想把“聚才盡用”的盛況寫成壹卷，讓後人銘記和敬仰。直接去找酸散文的賣家，30便士壹篇。附庸風雅，自我安慰。其實宋朝的房價是很高的。以開封為例。在宋朝鼎盛時期，開封城人口應該是百萬(不包括村縣人口)，導致房源緊缺，壹房難求。翰林學士王禹偁在《李氏園亭》中提到了開封的地價:“重城中，雙亭之下，寸土寸金，價同金。”寸土寸金。
據河南大學宋史研究中心胡建華先生考證，紹興二十八年，平江府建瓦房12000余間，平均每間造價10管；大道六年，臨安府(南宋首都區)建軍營2000座，平均每室造價18貫。
這樣的成本，再加上適當的利潤，最終的售價就不難想象了。
為了緩解供需矛盾，保證臣民的正常生活，穩定社會，宋朝政府刻意推行“廉租房”制度:工部負責用國庫劃撥的資金建造大量的官宅，然後低價出租給臣民，而管理工作(租房、收租、維修等。)由“商店和房屋事務”部門負責。這種做法始於東京，後流傳到各郡各縣，壹直延續到南宋。
宋朝政府提供的廉租房，不僅平時相對便宜，饑荒時還會降低租金。宋英宗治平年間，頒布敕令:“縣令遇大雨雪，賜錢三日，未逾九日，遂寫為令。”
也就是說，遇到風、寒、雨、雪天氣，官房月租可免3天，最長可達9天。熙寧二年，開封府遭雪災，宋神宗下令“老、幼、貧、病、弱，多給點錢，在四福田醫院收養，待春暖壹點。”這簡直是浪費時間。從唐代到宋代，中國社會發生了巨大的變化，開啟了中世紀和近代的歷史舞臺。五代之後，門閥世家分崩離析，原本的三部曲得以擺脫人身依附的狀態，獲得良民身份，被列入國家的編制。也就是以前的賤民，不管是三部曲還是奴婢，到了宋朝基本都消失了，成了自由人。
宋代的戶籍制度不再將公民分為“良民”和“賤民”，而是按照居住地在城市還是鄉鎮分為“國方戶”和“農村戶”。這是中國歷史上最早的城市戶籍，意味著城市人口的膨脹和市民階層的形成。根據居民是否有房產分為“主戶”和“客戶”，再根據家庭財產的多少將主戶分為不同的戶。宋代的戶籍檔案稱為“五等丁財產簿”，每三年編造壹次。雖然帶有“丁”字，但實際上五等戶的劃分與每戶人口多少無關，而是以每戶財產多少為依據。這裏有壹個背景需要澄清:中唐以後均田制解體，宋朝立國，即承認土地完全私有制的現實，允許產權自由流動，不壓制兼並，於是貧富分化，經常相互轉化。漢朝的許宗只有“壹萬三千元”。按照宋朝的標準，他最多只能混個下等戶。當然，如果他努力工作，積累財富，買地，他將來成為壹個優等戶也不是不可能的。要知道，“貧富無定數”是宋代社會的壹大特色。
按財產分戶是為了稅收和服務。宋代的稅制已經完成了從人頭稅到財產稅的轉變——建立在“均產”理想基礎上的“租平法”如今已經退出歷史舞臺，取而代之的是“兩稅法”，即上等戶多納稅，下等戶少納稅，顧客因為沒有土地財產，就不必納稅。因為宋朝實行募兵制(雇傭兵)，公民不再需要服兵役，只剩下軍官。過去徭役是按人頭分攤的，但宋代出現了以錢代役的趨勢，與戶掛鉤，即富戶要承擔更重的役務義務。從人頭稅到財產稅，恰恰是社會從中世紀到現代的特征。
戶籍對普通人的人身束縛也在減弱。到了宋代，商品經濟發達(商稅、征款收入超過農業稅，史無前例)，小農安靜穩定的社會秩序已經被打破，農民棄耕經商司空見慣。如南宋初期，越州農民“來作商旅，大部分在外”。客戶沒有土地財產，也不會被土地所束縛。“如果失去照顧，明年就去找他。”按照宋朝的立法，如果客人要走，房東是不能阻攔的。客戶因其不確定性也被稱為“流動客戶”。有的地方因為“戶少客多，人脈不確定，尤其是口難記”，連戶籍都難。城市裏流動人口更多——宋朝的城市是開放的，任何人都可以流入。商人、幫工、流民，如建康府，曾是“京師留宿之所，四面流散之人，常聚於此，無所功課”。
宋代的戶籍管理也有壹定程度的開放:移居壹地壹年以上的人可以取得當地戶籍。
由於其顯著的開放性和商業屬性，宋代社會表現出比上壹代更大的流動性和活力。壹位宋朝人感嘆:“古人住在同壹口井裏，大家都搬到另壹個地方去了，流得很遠，什麽都沒給，終身受奴役受辱。”現代的人，無視本土，向四面八方遷徙，都不是問題。而活壹年，即聽附書，比古代輕。“饑荒過後，壹些家庭想贖回他們的孩子，但他們無力這樣做。有鑒於此，政府代為贖回。
宋代除了救助孕婦和新生兒，還采取各種措施救助因各種原因被遺棄的兒童。
首先，官方是要贖蠍子的。宋朝兇年後，饑民遷徙，人口販賣極為普遍。由於父母不忍心看著自己的孩子餓死，為了暫時生存，往往會把孩子賣給有錢人家。災荒年，人口廉價，往往“壹個女人打米波，壹半打壹個孩子”饑荒過後，有些家庭想贖回自己的孩子，卻無力這麽做。有鑒於此，政府代為贖回。唐太宗淳化二年(991)，上諭說:“陜西各邊州饑民男女，若入邊疆部落，則官贖之。”大中祥符三年(1010)，宋真宗也說:“陜西百姓餓了，有個蠍子，官買贖了。”李青八年(1048)，河北郢、莫、恩、冀等州20歲饑民，死了很多人。仁宗“給應、莫、恩、紀二萬，贖饑民。”
其次，應該制定收養法，鼓勵人們收養他們的養子。在饑荒年代，人們過著艱苦的生活，四處逃亡。有的把孩子賣給有錢人家，有的把孩子遺棄在路上。對於這些被遺棄的兒童，政府鼓勵民間收養，並制定了收養法。為了鼓勵私人收養棄嬰，法院反復強調，收養後“今後不允許任何人相識。”政府將獎勵那些在收養棄兒方面成績突出的人。孝宗惜春二年(1175)，規定:“壹個士大夫家庭可以收養50戶，予以命名獎勵。州縣官都給錢米收養100到2300人，都有名字。”嘉定四年(1211)七月，“趙復州居袁州萬載縣主簿段子庸，於旱中收養棄嬰兒童220人，後食新糧，由他負責歸還父母親人。他可以以鄭郎為榜樣。”
此外，宋政府還對棄嬰的收養進行了處理。荒年、隆冬棄嬰多，僅靠民間力量很難讓棄嬰得到更好的收養。因此，宋政府也積極參與救援。幹道年間，湖南、江東大旱，孝宗寫道:“路旱傷身，民難食。把孩子遺棄在路上的人，都深感痛心，所以能得到大臣們壹個壹個的照顧，在壹個安定的地方收養，才不至於凍死。”我會等到過年回父母身邊，從10月份開始。"
朝廷對地方政府的收養給予財政支持。因此，各地政府在收養棄嬰時也采取了積極實用的方法。壹些地方官員也想盡辦法積極收養棄嬰。如蘇軾在密州時，“荒年，許多人棄子，因米之量，斷定余石數百，不存。他們被設計收養棄兒，壹個月給六桶，有父母對孩子的愛，所以失去了壹切，活了幾千人。“再如江東安福使洪尊，曾上奏朝廷，陳述他收養棄嬰的措施:壹、兒童幼童的收養，由縣令、巡撫負責；二是那些能自立的棄嬰交給寺廟收養，政府提供錢和米。寺廟的住持每半個月向政府報告棄嬰的數量和身體健康狀況。有疾病，政府給藥，有死亡，官方埋棺；第三，對於那些還在哺乳期的孩子，政府把他們交給養老院收養，政府給他們錢和米，定期檢查他們的身體狀況。如果他們生病了，政府給他們藥，如果他們死了，政府給他們木材和木材埋葬。對於被遺棄在偏遠鄉村的孩子，包拯是有責任的。在宋代，學者、農民、工人和商人的特征可以從他們的衣服上辨認出來。
北宋初年對各級官員的服飾作了嚴格的規定，三品以上為紫色，五品以上為猩紅色，七品以上為綠色，九品以上為青色。至於人，只能穿黑白。