思想上，阮籍崇拜老莊。壹方面是鑒於當時險惡的政治形勢，他需要采取謙和的人生態度，道家思想恰好可以成為他的精神支柱，另壹方面也是受到當時玄學盛行的影響。阮籍也是魏晉玄學的重要人物。他寫過兩篇著名的論文，《論舊》和《論大莊》。但是，阮籍並不是壹個純粹的道家，他並不完全排斥儒家。如在《論音樂》壹文中，他充分肯定了孔子和禮樂制度“移風易俗”的必要性，認為“禮要定其象，定其心，治其外，制其內，禮樂正，天下平”。
阮籍的雜文都闡述了他的哲學思想，全面反映了他的《論舊》、《論莊子》、《論變》、《論樂》等思想。這些隨筆都是以“答問”的形式寫的，主角都是“阮子”、“阮先生”或“先生”。所以，從這些文章中，讀者可以看到作者為自己塑造的形而上的形象。文章註重結構的邏輯層次，壹般自始至終關照，循序漸進地論證，善於做抽象的、本質的分析，體現了魏晉思維方式的進步。他們的語言風格是簡單而莊重的，沒有尚華的裝飾，但略有平行。
嵇康年幼喪父，由母親和哥哥撫養。他從小就很聰明，博覽群書，學習各種技能。成年後，他喜歡讀道家著作。他有七英尺八英寸長。容止很出眾，但他不註重打扮。後來，他娶了汪裴曹林的女兒長樂閣，生了壹兒壹女。
嵇康擅長音樂，有鋼琴曲《風入松》；他還寫了長清、短清、長邊、短邊四首鋼琴曲，合稱紀氏四巷，與蔡邕的蔡氏五巷合稱九巷。楊迪曾經把玩“九農”作為入仕的壹個條件。他還懂書畫。唐在書法會上將草書視為第二種。
嵇康崇尚老莊，曾說:“老莊是我的老師！”，強調養生和飲食之道。他提倡“師出有名，順其自然”的生活方式，著有《論養生》，闡明自己的養生之道。他贊美古代隱士忠德的事跡，向往出世的生活，不願意做官。司馬昭將軍想聘請他為幕府將軍，他跑到河東縣，以避免征服。李思的壹個上尉，鐘會，以很大的儀式去拜訪，受到了他的冷遇。竹林七賢之壹的單濤曾經推薦他做官。他寫了《與山居元絕交》，列舉了自己的“七不能”和“兩不能”，堅決不做官。司馬昱說叔夜“傷其道”。
呂安的漂亮老婆被呂安的哥哥魯迅強奸了。陸安很生氣，要起訴魯迅。嵇康與魯迅、陸安兄弟都有交往，所以勸陸安不要揭他的家醜，為自己正名。但魯迅害怕報復，於是主動控告陸安不孝，陸安被官府逮捕。嵇康很憤怒，於是他站出來為陸安作證，這激怒了司馬昭將軍。此時，與嵇康有仇的鐘會趁機勸說司馬昭處死陸安和嵇康。
嵇康行刑前，3000名太學生聯名上書，要求司馬昭赦免嵇康，讓他在太學講學，但未被允許。刑場上，嵇康照顧著日影，淡定地扮演廣陵散，嘆了壹口氣“廣陵散今絕”，然後四十歲就死了。
他的兒子，嵇紹，後來是晉朝的仆人，在八王之亂中為保護晉惠帝而犧牲。
這壹段的編輯介紹嵇康的長相和風度，是世界的標準。《晉書》說:康孤獨早，有天才，遠離人群。他身長七尺八寸，文筆優美，風度翩翩，而土木工程壹塌糊塗，不修飾自己。人們認為龍是優雅而自然的。[1]
嵇康磚像
在容止，《世說新語》寫道:嵇康身長七尺八寸，有壹種獨特的魅力。看到這壹幕，觀眾感嘆道，“蘇，爽朗或雲:“蘇素如散風，高而徐夤。”宮扇曰:“紀叔夜為壹人，若孤散，必獨矣。”:他醉了，俄國若如玉山，必崩。”[2]有人對王戎說:“季延祖像壹群雞中的壹只野鶴那樣傑出。回答:“妳沒有見過他爸爸的耳朵。”"
好友單濤說“站著就像是壹個人，獨立自主；醉了就像玉山要塌了。”在《嵇康別傳》中，我的哥哥嵇Xi自詡為“當妳在壹個群體中時，他是壹個非凡的工具。”而嵇康卻有著“造骨架，不裝飾自己”的人格傾向。據顏之推《顏氏家訓》記載，當時上流社會男性崇尚女性美，非常重視個人裝飾。出門前，他們不僅要撲粉塗脂、熏衣刮須，還要帶上羽扇、羽尾、玉環、香囊等各種器皿。嵇康的“非自我點綴”相對於那些粉氣十足、輕飄飄的腳的嬌柔作家來說，是非常獨立和獨特的。
狂野任性，嵇康心胸寬廣狂野，自由慵懶。“我常常壹月十五不洗頭，所以不能自己洗澡”[3]，而他幼年喪父，所以常常放縱自己，“我活了很久，感情是驕傲的”。成年後，他接受了老莊之後，“重新加大了釋放力度，使他的榮耀之心日漸式微”。在懶惰與自由中，孕育了嵇康的野性與曠達。
嵇康年輕時以天下為榮，不屑以禮法待人。向秀曾這樣描述他與嵇康的友誼:“我與嵇康、陸安關系密切。他沒有不羈的天賦。但是，陸治原稀疏，盧鑫輕松。”[4]鐘會誣陷陸安，罪名是“放蕩，非毀典”。
鄙視權貴的鐘會名聲大噪。他是曹魏大臣、書法家鐘繇的兒子。"閔輝是成功的，但他在人才方面是罕見的."他年輕時就很成功。19歲時，他成為壹名秘書，三年後，他被提升為商。29歲時，被任命為山海關侯。但嵇康拒絕與他交往。但鐘會欽佩比他大兩歲的嵇康。據《世說新語》記載，鐘會寫完《四論》就想見嵇康，但又怕嵇康看不起他。情急之下，他居然“扔到室外，回去了”。[5]抗倭名將鐘會再次拜訪嵇康後，嵇康不予理會，繼續在家門前的大樹下“打鐵”，旁若無人。鐘便覺得無聊，憤然離去。嵇康此時終於開口了。他問鐘會:“妳聽到什麽去了？”鐘會答道:“我聽見了，看見就走了。”鐘對此會懷恨在心。
司馬昭想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政治鬥爭中傾向於王室壹方，對司馬師采取不合作的態度，因此頗為嫉妒。
隱藏在竹林中的嵇康，回歸自然，超脫於物，不受世俗束縛，珍視友情。嵇康在《文人傳》中說自己“性善巧，能鍛鐵”。嵇康喜歡趁熱打鐵。鐵鋪在後花園壹棵枝葉茂密的柳樹下。他引來壹股山泉，圍著柳樹建了壹個小遊泳池。打鐵打累了，他跳進池子裏泡了壹會兒。我遇到的人要麽誇他“動作颯颯爽口”，要麽誇他“松松垮垮如散風，清高誘人”。《晉書·嵇康傳》中寫道:“康生活貧困，與湘繡在壹棵大樹下打鐵，以養活自己。”他打鐵趁熱以示“遠離人群”，鄙薄世俗，這是他精神特質的體現。
嵇康身處亂世，卻崇尚老莊，強調飲食養生之道，有自己的養生訣竅。他認為，人之所以能長壽，在於在潛移默化中註意保養自己。這就好比“對於湯世界的莊稼(世界大旱時)，偏灌溉者，必灌溉而後枯，灌溉之利不可妄稱。”養生之道和這個差不多。關鍵是平日裏壹點壹滴的修煉自己，不被七情六欲所傷，才能堅強長壽。但世界恰恰相反。“常說怒不足以侵，哀不足以傷身。”這真是“不知灌溉之利，惟願谷枯。”所以，聽到早死的消息，很難看到壹個光頭的男人。
嵇康認為，人是可以長壽的。他說，“至於合理引導和飼養，妳可以在上得壹千歲，下得幾百歲。”“但世間無精，故得不到。”[6]嵇康認為，正確的養生之道應該是:“君子知形而靠神立，神必以形存。如果他意識到理智很容易喪失，他就會知道這會危害他的壹生。故修自然護神，全身心安，愛恨不糾纏於情愫，憂喜不駐於心，淡泊不感，平和，呼吸呼吸，以食為生，使形神相合，內外兼修。”