(公元前145年-公元前90年)
西漢歷史學家、文學家和思想家。字長，左鳳儀夏陽(今陜西韓城西南，龍門附近。所以司馬遷自稱“遷龍門”和《太史公序》，龍門山，很有名。傳說大禹曾經在龍門開山治水。龍門山的南面是黃河。司馬遷的家就在黃河和龍門之間。有許多當地的名勝古跡。司馬遷從小就喜歡山水名勝，但也有機會聽到很多歷史傳說和故事。)人。生於漢景帝第五年(公元前145年)，生於漢武帝建元六年(公元前135年)，卒於公元前87年，享年48歲。現司馬遷墓廟位於黃河西岸梁山東麓，韓城市南10公裏芝川鎮南門外，全國重點文物保護單位。
司馬遷10歲開始學習古代文獻傳記。20歲從京城長安南下漫遊，走遍江淮流域和中原大地，所到之處考察風土人情，收集傳說。元三年(108)，司馬遷繼父司馬談為太史令官，從此司馬遷開始寫史書。後來因替投降匈奴的李陵辯護而被定罪入獄。出獄後擔任中科院書記，繼續憤然著書，終於在公元前91年完成了《史記》的撰寫。人們稱他的書為《太史公書》。它是中國第壹部傳記通史，對後世史學產生了深遠的影響。
司馬遷還寫了壹本書《報任安》，描述了他的牢獄之災和著書立說的雄心壯誌，為歷代所稱道。
對歷史記錄感到憤怒
司馬遷在元豐三年(公元前108年)後開始閱讀、整理史料、準備寫作，至太史四年(公元前91年)基本完成所有寫作計劃。* *十六年後。這是他用全部的生命精力、心血、巨大的身心痛苦寫成的偉大作品，始終閃耀著光輝。爭取真理
司馬遷以嚴謹認真的態度寫史記，實錄精神是他最大的特點。他寫的每壹個歷史人物或事件，都經過大量的調查研究，反復核對史實。二十歲那年，司馬遷離開首都長安，遊歷名山大川，實地考察名勝古跡，了解許多歷史人物的遺風和許多地方的風土人情、經濟生活，開闊了眼界，開闊了胸襟。漢代歷史學家班固說，司馬遷是“壹個真實的記錄，因為他的寫作是直截了當的，他的實質不是空的美和惡”。換句話說，他的文章是公正的，歷史事實是可靠的，他不說好話，也不隱瞞壞事。這高度評價了司馬遷的科學態度和翔實的史料記載。
如果司馬遷堅持“記錄”精神，就必須面對現實，記錄下來，這就必然會產生“禁忌”的問題。但他在為人物立傳時，並不拘泥於傳統史籍的約定俗成，而是記錄自己對史實的思考和感受。從至高無上的皇帝到貴族，再到大臣，再到地方諸侯等等，司馬遷當然不會抹殺他們神奇光輝的壹面，但突出的是揭露他們的腐朽醜惡和對人民的剝削壓迫。尤其是揭露了漢朝統治階級的罪惡。雖然是漢武帝的臣子，但司馬遷壹點也不掩飾自己的過錯。他深刻地揭露和批判了當時盛行的封禪祭祖、遊仙活動的虛妄。在《妖嬈禪》壹書中，他生動地描述了漢武帝迷信神仙，竭力祈求長生不老藥的荒唐無聊行為。
司馬遷想為封建統治者提供歷史參考，這反映了真實的歷史，非常有價值。本著實錄的精神，司馬遷選擇人物不是根據其官職或社會地位，而是根據其實際行為。比如他寫了很多護林員、商人、醫生、追求卓越的倡導者這類底層人士的傳記。在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。司馬遷開創了以人為物，總是講述壹個人的壹生故事的寫作方法。註重“做人”，註重其復雜性，是司馬遷的筆法。在傳記中，他把自己的觀點放在客觀的事實敘述中，表達對人物的愛恨態度。以項羽為例。司馬遷同情他，以極大的熱情寫出了這個失敗的英雄。他既贊揚了項羽的勇敢，又批評了他的沒有誌氣和殘暴。然而，在《項羽本紀》中，司馬遷並未置評，但他對項羽的愛恨情仇卻在敘述中表露無遺。這就是司馬遷傳記的最大特點，即真實性和傾向性的統壹。
2.愛與恨是截然不同的
司馬遷明確的愛恨情仇在《史記》中得到了充分的表達。他高度評價了秦末的農民起義。出身貧農的陳涉是農民起義的領袖，但司馬遷卻把他與諸侯並列，用壹個“家族”來形容他。壹個封建歷史學家做到這壹點，並不容易。他在史記裏？在《太史公序》中，將陳涉與古代著名的皇帝——商湯和周武王相提並論，明確指出只要封建皇帝是暴虐無情的，人民就有權起來推翻他。這支由陳涉領導的農民軍雖然沒有取得成功，但卻在秦末掀起了壹場波瀾壯闊的農民戰爭，最終推翻了秦朝無法無天的統治。司馬遷對陳涉首義滅秦的歷史功績是完全肯定的。
司馬遷還贊揚了歷史上許多忠於祖國、熱愛人民的英雄。當年出遊時，他曾到過湖南長沙北部的汨羅江，在河邊瞻仰偉大的愛國詩人屈原。這次悼念對司馬遷影響很大，他的腦海裏深深地印上了屈原的詩詞和人生經歷。他在為屈原立傳時，認為屈原可以與日月爭光，並憤怒地譴責楚國貴族統治者不分忠臣漢奸的醜惡行徑。當時司馬遷還參觀了舜的葬地湖南零陵縣，對舜的事跡進行了實地考察。後來在寫史記的時候，把舜的故事寫進了《五帝年譜》，歌頌了他憂國憂民的高尚品質。司馬遷還高度贊揚了《平反昭雪》和《講和》中的主人公藺相如和廉頗，對他們的愛國行為大加贊揚。
在史書記載中，司馬遷也贊揚了為了抗奸而置生命危險的刺客，以及救人於危難、行善的遊俠。比如說荊軻，他說“鳳凰蕭蕭水冷，壯士壹去不復返”，為了報答燕太子丹的恩情，不惜獨自刺死秦王，最終鮮血灑在了秦婷身上。司馬遷對這些人物的大膽贊美，其實是對勞動人民的同情，對人民群眾抗奸欲的欣賞。司馬遷記錄了名醫扁鵲和那些造福人民的生動事跡和醫學理論。這些人在當時沒有什麽社會地位，但在司馬遷心中，他們遠比某些諸侯高貴。
司馬遷也深刻地認識了封建統治者的醜惡嘴臉，無情地揭露了統治階級的罪惡。比如《酷吏傳》就是十個殘暴無情的官員的傳記，其中就有漢武帝的九個臣子。當時漢武帝很重視張湯，“唐奸詐，舞之以智以制人。”我是從小官做起的，但我沒有做到。我在長安和傅家田家、余翁叔交了私交。所謂“幹”，就是兩手空空。這裏描述的是張湯在做小官的時候用詭計降服百姓的情況。張湯上臺後，與虞照壹起制定了各種法律，其中有壹條叫“腹誹法”，即無論他是否有罪，只要被指控對朝廷不滿，就可以受到相應的懲罰。張湯不僅善於制定法令，還迎合了漢武帝處理“犯人”的願望。在他的主持下，往往壹個案子會牽連無數家庭，導致殺人如麻，視人命如草芥。這些人的犯罪活動被司馬遷記錄下來，正是通過這些，他揭露和控訴了漢武帝時期專制統治的殘酷和黑暗。
司馬遷進步的歷史觀和大膽揭露帝王過錯的風格值得肯定。對於歷史演變過程，他的思想是比較完整的。在對歷史給予正確評價後，他充分肯定了歷史是不斷發展的這壹結論。
3、歷史學家的絕唱
魯迅先生曾說，“史記是‘史家的絕唱’，是‘無韻的離騷’”。換句話說，作為壹部規模宏大、體系完備的中國通史史誌，也是壹部優秀的文學作品。
在司馬遷的筆下，壹個歷史事件或壹個歷史人物，三言兩語就能刻畫得惟妙惟肖。比如《田單傳》中關於田單防守即墨城的描述。田單用六次政變打敗燕國，使齊國得以恢復。“火牛陣”是最重要的策略之壹。晚上，田單把有龍紋的紫布披在1000多頭牛身上，在牛的角上綁上鋒利的劍，用油浸透牛的尾巴，放火燒。結果，1000多頭牛像燃燒著熊熊火焰的怪物壹樣沖進了閆冰的陣地。齊國的士兵也拿著武器沖向敵人，有的人敲鑼打鼓，高聲吶喊，以示強大。困惑的閆冰被嚇得四處逃竄，結果他被殺了。戰場上到處都是閆冰的屍體，齊國大獲全勝。司馬遷雖然筆墨不多，但“火牛陣”卻像圖畫壹樣出現在讀者的腦海裏。
司馬遷還生動地刻畫了不同類型的歷史人物。他對西楚霸王項羽的描寫非常精彩。巨鹿之戰，項羽率領大軍渡江，然後擊沈所有船只，並下令只準三日糧，生動具體地刻畫了項羽破釜沈舟，與秦軍決壹死戰的決心和精神，項羽的軍隊，以壹當十，消滅了遠比自己人數多的秦軍，在推翻強秦統治的戰爭中起了決定性的作用。戰鬥結束後，項羽召集了所有的將軍。進了項羽的轅門，沒人敢擡頭走路。這是對項羽威望的描述。司馬遷描寫項羽被圍的情景更加感人。項慷慨:“拔山則怒天下，不利則不死。”司馬遷通過這首歌完整地刻畫了主人公失敗後慷慨悲壯，卻無力挽回失敗命運的復雜心情。接下來司馬遷描述了項羽突圍後在東城決戰中的英勇。當時項羽的騎兵只剩下28人。當數千追兵逼近時，項羽睜大了眼睛，怒喝壹聲，把漢軍嚇退了數裏。看到這樣的描述，不禁讓人覺得失敗的英雄似乎就在眼前。
再比如司馬遷描寫漢高祖入關時與百姓的約法三章，充分顯示了壹個政治家的風範。漢高祖也有罵人流氓的習慣和隨機應變的性格。有壹次，韓信給漢高祖寫信，要求封他為假齊王。漢高祖非常生氣。他只是想發作，但張亮暗示他不要發作。他馬上背過身去說:“君子能平定諸侯，只要他願意做，他就是真正的國王。妳這個偽王在幹嘛？”這裏文字不多，卻生動地刻畫了漢高祖善於即興發揮、玩弄權術的性格。
司馬遷在書中的敘事語言非常生動，人物形象栩栩如生。他廣泛使用口頭諺語、成語和歌謠，並不回避方言。他的語言是壹種接近口語的“方言”。通常，敘述與人物之間的對話是和諧的。雖明卻含蓄，言外之音，值得玩味。復雜簡潔，兼收並蓄，各得其所，壹般服務於人物性格特征的描述。他對人物語調的描寫最有趣，充分表現了人物的精神態度。為了突出人物，他常常適當地強調和誇張。比如《漢高祖傳》:“正月(五年)，諸侯將軍* * *邀漢王為帝。.....漢王三讓，只好，曰:汝須以為方便，方便國家。，“漢高祖退位的這段話，是對當時口語的直接模擬，生動體現了漢高祖做作的樣子。看完之後，不禁覺得漢高祖演講的場景就在眼前。而且司馬遷在使用古代史料時，壹般都是用當時的通俗語言翻譯古語。比如《五帝年譜》寫的堯舜故事，就是根據這篇文章寫成的，《尚書》？《姚典》中翻譯了“民喪，八音壓天下三年”“民喪父母三年，四方無喜”“信傷百官，皆功業亨通”等字樣。與原文相比，譯文會更容易閱讀。《史記》列傳之所以如此優秀，與司馬遷高超的語言駕馭能力是分不開的。
壹個人無辜被迫害後，通常有兩種選擇:悲觀沮喪，或者憤怒爭取力量。司馬遷選擇了後壹種方式。他以“研究天人關系，作古今之變，形成統壹的看法”為宗旨，把所有的“氣”都投入到了《史記》的創作中。司馬遷開創了中國歷史著作的紀傳體，開創了壹種全新的史學方法。司馬遷以個人傳記和紀律性的形式記錄歷史，以社會為中心，為後人展現了壹部規模宏大的社會變遷史。司馬遷在歷史和文學上都取得了輝煌的成就。
他偉大的愛國主義精神和崇高的人格將永遠閃耀著不朽的光芒。
司馬遷不應輕視古代史的雜學
葛的《貨殖何罪》(讀書，1996年第9期)灑脫灑脫，古今舉例通俗易懂，可謂文理俱佳，十分有益。但是，說“我深感太史公的遠見卓識，不僅優於壹般學者，也優於同時代的壹些史學家”，是很有誤導性的。司馬遷遠勝於現在的壹些歷史學家。關於做歷史，司馬遷是無與倫比的，這大概是古今的知識。再往更廣的方面看，在對歷史、社會、人事的綜合把握上，司馬遷身後沒有壹個學者能與他相提並論，這大概不是假話。
司馬遷說:“老祖宗說:自周公死，五百歲有孔子。至於孔子死後五百年，有可能宣告明朝，只是好傳而已，繼《春秋》《詩禮樂之書》。我是認真的，我是認真的！這小子怎敢讓路？”(《太史公序》)司馬遷壹直把寫作當作與《春秋》平起平坐的事業，應該說是做到了。恕我孤陋寡聞，對於司馬遷“研究天人之際，可以借鑒古今之變，成為壹家之言”的自作主張，我似乎還沒有看到有人說三道四。從這個意義上說，司馬遷應該算是聖人般的事業。既然司馬遷對《春秋》有所貢獻，他有沒有像孔子那樣享受過哪怕壹刻的社會崇敬？答案是永遠不會。所以，司馬遷給後人留下了壹個沈重的命題:為什麽寫出“聖人級別”專著的作者沒有得到聖人級別的待遇？之所以要這麽說，是因為葛老師的上述句式，永遠不會轉換成“我深深地感覺到，孔子的深謀遠慮……比同時代的壹些人聰明”。而且自古以來，也從未出現過類似的轉換句式。
其實這個命題是司馬遷留下的，是他自己先破解的。他說:“再也沒有不受懲罰的人了，他們從來沒有遠離過...而他們自古以來就以此為恥。”(《包仁·舒安》)喪失了品質的人，也就喪失了受人尊敬的資格。所以司馬遷又說:“雖累百年，汙甚耳。”看來司馬遷的心碎不僅僅是因為腐敗是世間最屈辱的事情，更重要的是經過這次創作，他的書再也不會被後人奉為聖人和聖物了。果不其然，不僅後來的學者經常發出“史動而不察”之類的話，就連像葛先生那樣聰明的人，也不自覺地用司馬遷的大尺度來掂量自己不配的人。從這個意義上說，司馬遷的偉大不僅在於他有能力管理前面的歷史，還在於他有能力預見後面的事情。當人們在為司馬遷驚天動地的文學思想而泣不成聲的時候，不可避免地陷入了他生前就有的、身後仍揮之不去的世俗觀念中，因而不會以虔誠的崇敬之心面對司馬遷。
需要指出的是，司馬遷雖然提前預見了兩千年後的世界，但他無法預知自己的命運。有人可能會說，司馬遷被處以宮刑。這種理解無疑是在指責司馬遷燒了太多的洗腳水，完全是厚顏無恥地掩蓋統治者的殘暴。更別說司馬遷被判刑時李陵是否自首還不清楚。即使解決了，兩國投降造反也是常有的事，至少在司馬遷時代，這不是官方用來定罪的名字。《魏將軍驃騎傳》裏有個，被匈奴俘虜十年，沒聽說丟了爵位。所以司馬遷受罰的原因也要遵循他自己的說法，那就是“他自以為是仆，是師”，也就是遭受了莫須有的屈尊之罪。所以可以斷言，兩千年前司馬遷所受的冤屈，就是罪大惡極。
當然，葛先生並不認為司馬遷罪有應得。這可以從文章中處處表現出的對統治的厭惡和對司馬遷的崇敬中得出結論。但葛先生的無意識還是受到世俗觀念的影響，以至於把自己不認同的人和現象和司馬遷聯系在壹起。需要註意的是，不管妳是誰，只要能和司馬遷在壹個地方抗衡，那都是褒義，而不是相反。另外，在問題上，胡適先生也有壹個與葛先生相似的結論，那就是所謂英雄所見略同！
司馬遷的祖墳
位於韓城以南10公裏芝川鎮韓壹坡懸崖上，建於西晉永嘉4年。1982年2月，國務院公布為全國重點文物保護單位。司馬遷祠堂墓的建築，從坡到頂，依崖而上，步步為營。登上山頂，東望滔滔黃河，西望雄偉的梁山，南望古魏長城，北望長流水。可以說是山環水繞，氣象萬千。壯觀的自然形態和優美的景色體現了司馬遷高尚的人格和偉大的成就。
祖墳建築自下而上層層疊疊。坡東北的豎木牌樓是清代重修的，上面寫著“漢太師司馬廟”四個字。從這裏上斜坡，穿過太公廟到三岔路口，斜坡的南面有壹個平臺，那裏建有新搬來的元代建築，如王宇廟、張瑤廟和三聖寺，這些建築現已被辟為展覽室。從岔路口出來，又是壹個牌樓，是元明時期的建築。說的是司馬遷被尊為山，世人敬仰。從此牌坊寫下“河山之陽”二字，《太史公序》遷龍門，修河山之陽。爬完99級臺階，妳就進入了祠堂。祠堂門口寫著“太史殿”。柏樹參天，環境幽靜。置身其中，便如仙境。
司馬遷對後世的啟示
中國歷史悠久，歷史記載浩如煙海，歷史內容豐富多彩，歷史人物魅力無窮。我們中華民族有壹段讓我們的子子孫孫感到驕傲和著迷的歷史。
當然，任何事情都有兩面性。對於每壹個人來說，面對壹段漫長而豐富的歷史，如何去了解它，認識它，學習它，受到啟發和鼓舞？這不是壹個簡單的問題。看來，如何讀歷史，真的值得認真思考和研究。以我的粗淺看法，首先是了解和認識最基本的歷史事實和歷史過程，其次是註重從歷史中獲得思想上的啟迪。這種啟示可以通過對史實和歷史過程的了解獲得，可以從歷代史家對歷史和史學的評論中挖掘出來。這兩個方面都很重要，但是對於後壹個方面，我們似乎還有很多事情要做，還有很多問題需要進壹步深入思考。
中國歷史上每壹個負責任的、有成就的歷史學家，都會用自己辛勤勞動凝結的思想，給後人留下許多有益的啟示。對此，我首先想到的自然是司馬遷，太史公。司馬遷撰寫的《太史公書》——後人稱為《史記》——壹方面展現了他輝煌的當時中國通史，另壹方面也體現了他對史學和歷史的深刻理解和認識。2000多年來，仰慕它、研究它的人絡繹不絕，證明了它的巨大魅力和不朽地位。對於這樣壹部波瀾壯闊的歷史書，個人在歷史運動中扮演了什麽角色？這些人物、歷史舞臺及其背景對今天的人們有什麽樣的重要啟示？對於這樣壹個問題，不同時代的人都會在他那個時代的思想範圍內有壹些認識，從不同角度看問題的人也會在他的領域或視角內有壹些認識。這是壹部取之不盡的“歷史學家的傑作”。盡管如此，在太史公博大精深的思想領域裏，壹定有壹些對不同時代不同人來說非常重要的根本思想。
比如，人為什麽要學歷史？人們應該用什麽方法或態度來對待歷史與現實的關系？這是關於公眾與歷史關系的最根本的問題，直到今天，類似的問題還在不斷被提出。其實對於這個問題，太史公已經有了精辟的回答。他寫道:“活在這個世界上，吸取過去的教訓，所以自我反省不壹定是壹樣的。”帝王有不同的禮儀，不同的事務。如果成功是規則，我們怎麽能滿足呢？”(《史記·高祖列傳》序)這些話非常深刻，非常重要。第壹，他指出現實中的人之所以要了解和認識歷史，就是要把歷史作為現實的壹面鏡子來看待，來比較，來借鑒。既不是把歷史等同於現實，也不是從現實中模仿歷史，兩者不應混為壹談。這就清楚地指出了古代與現代的聯系與區別:因為有了聯系，我們才能“審視自己”；因為有差異，所以不壹定相同。其次，他指出，過去的皇帝“禮法不同，政事不同”，制度和政策也往往不同，但都是為了達到治理國家的根本目的。可見，《自鏡報》絕非混淆古今。這兩點辯證地解釋了為什麽“活在當下的人”要“學習過去”。可見，拒絕歷史經驗是愚蠢的；機械照搬歷史經驗也是不明智的。
再比如人類社會歷史的發展是否有其自身的規律(也就是我們今天所說的規律)？如果是的話，人們知道這個規則有什麽意義？這是人們學習和研究歷史的壹個根本問題，而首先理解歷史的本質屬性是壹個根本問題。應該坦率地承認，這也是千百年來人們壹直爭論的問題之壹。這個問題太史公司馬遷也接觸過。從他對社會經濟生活的調查中，他得到了如下認識？所以要等農吃，出來就危險了，而且是打工經商做的。今寧有政教征期嗎？(《史記·貨殖列傳》序)這是壹種把農業、礦業、加工、交換等勞動分工和人與人之間的關系，以及交換中的貴賤之變，視為壹種自然現象。太史公在談到類似的經濟現象時也說:“事多，故亦反。”物興則衰，時過境遷。壹個質量壹篇文章，最終都會改變。”他補充道，“就像壹朵雲，事件的流向是相互推動的。很奇怪。”(《史記·平準本紀》後論)他認識到，事情到了頂峰就會轉衰，有利的客觀形勢發展到頭上，就會轉到不利的壹面。這是各種事物之間的相互作用和沖突造成的，沒什麽好驚訝的。顯然，人們能夠意識到這壹點，其意義不僅在於對過去的歷史有壹個大致正確的看法，而且在於對現實的歷史運動和未來的歷史前景有壹個更加清醒的認識和客觀的態度。
又如，歷史運動主要由人類活動構成；沒有人類的活動，就不可能討論人類社會歷史運動的各種問題。那麽，個人在歷史活動中應該扮演什麽角色呢？這既涉及到人們對自身生命價值的認識，也涉及到人作為個體在社會生活和歷史運動中的價值。歷史上的思想家、教育家對此有各種各樣的見解，都給人以有益的啟示。他們說的大多是理性的解釋，無疑可以提高人們的認識，豐富人們的精神世界。在這方面，太史公以史家的視角冷靜地觀察那些被歷史大潮沖走(如被大浪沖走)後仍未逝去的歷史人物，分析綜合他們的精神世界和社會活動，從而提出了書寫歷史人物的基本原則；這壹原則既是太史公評價歷史人物的準則，也是他警示後人如何做人的準則。太史公在總結自己的《史記》人物列傳時是這樣說的:“扶義迷人，不使自己虛度光陰，立功立傳七十。”(《史記-太史公序》)“富逸迷人”，主要講德與雅；“不要讓自己失去時間”就是要善於把握機會和機遇；“立功天下聞名”是以天下為己任的目標。顯然，在太史公看來，《史記》中他要寫的歷史人物壹般都屬於這種類型。但太史公並沒有以絕對的觀點對待這個準則；在他的歷史之筆下，還繪聲繪色地描繪了壹些世界人物，也正因為有了這些人，才襯托出那些寫在史書上的傑出人物的本來面目。從這裏也可以看出，所謂的“扶義嫵媚”等等，正是太史公希望後人，要把自己當成“鏡子”，做壹個順應歷史潮流、有益於世界的正派人。
太史公司馬遷的《史記》給後人留下了許多啟示。這些啟示大多與具體的歷史事件和歷史人物相結合，這也是《史記》被後人閱讀和崇敬的主要原因。這裏引用的來自三個方面的啟示，集中在人為什麽要重視歷史，了解歷史，記住歷史的經驗教訓，歷史演變的規律是什麽，人在歷史演變中應該做什麽。這些問題，不僅在司馬遷那個時代，而且在歷史上任何時期，都是帶有根本性的；即使在今天，這仍然是壹個根本性的問題。總的來說，任何時代的人，在認識和處理歷史與現實的關系上，在處理歷史與社會、人生的關系上，都能從《史記》中得到必要的啟示。