神 shén
1. 神靈；神仙。宗教及神話中所指的超自然體。
例：《禮記?祭法》：「山林川谷丘陵，能出雲為風雨，見怪物，皆曰神。」
2. 指人死後的魂靈。
例：《禮記?樂記》：「明則有禮樂，幽則有鬼神。」
3. 神奇；神異。
例：《呂氏春秋?博誌》：「荊廷嘗有神白猿，荊之善射者，莫之能中。」
4. 靈驗。
例：唐汪遵《西河》詩：「自從明宰投巫後，直至如今鬼不神。」
5. 精神；心神。
例：《墨子?所染》：「不能為君者傷形費神，愁心勞意。」
6. 指魂魄。
例：《荀子?天論》：「形具而神生。」
7. 指知識淵博或技能超群的人。
例：晉王嘉《拾遺記?後漢》：「京師謂康成為‘經神’。」
8. 神韻；韻味。
例：金王若虛《自笑》詩：「酒得數杯還已足，詩過兩韻不能神。」
9. 指神品。
例：唐韋續《書訣墨藪》：「張旭草入神，八分入妙，隸入能。」
10. 相當於治。
例：《荀子?王制》：「故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。」
11. 相當於化。
例：《呂氏春秋?具備》：「說與治不誠，其動人心不神。」
12. 表情；神色。
例：唐竇臮《述書賦》上：「長玉靡慢，神閑態秾。」
13. 肖像。
例：清黃宗羲《贈黃子期序》：「有慈溪魏霞生者，無所傳授，多為村落傳神，無有不肖。」
14. 方言。聰明。如：他真神，壹看就會了。
15. 中醫指主宰人體生命活動的生理和精神狀態。
例：《素問?湯液醪醴論》：「今精壞神去，榮衛不可復收，何者？」
16. 通「慎」。
例：《逸周書?寶典》：「行之以神，振之以寶，順之以事，明眾以備。」
17. 通「升」。
例：《八瓊室金石補正·僧肅然造像記》：「過往先亡，願神凈土。」
18. 姓。
佛 在文言文中有四種讀音：
fó
1. 佛陀的簡稱。本義為「覺」。佛教徒用為對其創始人釋迦牟尼的尊稱。
例：《魏書?釋老誌》：「所謂佛者，本號釋迦文者，譯言能仁。」
2. 泛指佛經中所說的壹切佛陀。
例：《魏書?釋老誌》：「釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。」
3. 佛教徒稱修行圓滿而成道者。
例：宋樓鑰《姜子謙以試邑鐘離請益》：「叔笑曰：‘汝既做了知縣，更望做佛耶？’」
4. 比喻慈悲的人。
例：宋呂祖謙《呂氏家塾記》：「宋余崇守九江，秋不雨，舉家蔬食，為民禱祈而雨，遂有秋。民舉手加額，呼余為佛。」
5. 佛像。
例：《南史?張暢傳》：「﹝張淹﹞逼郡吏燒臂照佛。」
6. 佛教；佛學。
例：唐韓愈《論佛骨表》：「伏以佛者，夷狄之壹法耳。」
7. 佛經。
例：宋樓鑰《姜子謙以試邑鐘離請益》：「前輩有為縣公，退以貫珠誦佛。」
fú
1. 例詞「仿佛」。
2. 例詞「佛郁」不安的意思。
3. 通「拂」。逆轉；拗轉。
例：《禮記?曲禮上》：「獻鳥者佛其首，畜鳥者則勿佛也。」
4. 通「拂」。違背，乖逆。
例：《禮記?學記》：「其施之也悖，其求之也佛。」
bó
通「勃」。 興起。
例：《荀子?非十二子》：「奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。」
bì
1. 例詞「佛肸」、「佛貍」。
2. 通「弼」。輔助。
例：《詩·周頌·敬之》：「佛時仔肩，示我顯德行。」
2. “客有好佛者”是哪篇文言文中的句子《客有好佛者》
原文：
客有好佛者，每與人論道理①，必以其說駕②之，欣欣然自以為有獨得焉。郁離子③謂之曰：“昔者魯人不能為酒，惟中山之人善釀千日之酒。魯人求其方④，弗得。有仕於中山者，主酒家，取其糟粕以魯酒漬之，謂人曰‘中山之酒也。’魯人飲之，皆以為中山之酒也。壹日，酒家之主者來，聞有酒，索而飲之，吐而笑曰：‘是余之糟粕也。’今子以佛誇予可也，恐真佛之笑子竊其糟也。” ——選自劉基《郁離子》
註解：
①道理：這裏指宋元道學、理學 ②駕：駕馭，統攝
③郁離子：原為劉基所著的書名，這裏借為作者自稱 ④方：酒方 ⑤仕：做官
6好：喜歡 7欣欣然：高興的樣子 8 糟（zao）：釀酒剩下的殘渣。
9 中山：古邑名，周諸侯國名，戰國時為中山國，被趙武靈王所滅，在今河北定縣、唐縣壹帶 10 漬（zi）：浸，泡。
譯文
有位喜好佛學的客人，每次和人談論道理時，壹定搬出佛學來壓倒對方，得意洋洋認為自己有十分獨到的見解。郁離子對那名客人說：「以前，魯國人不會制酒，只有中山國的人擅於制千日之酒。魯國人向他們請教方法，但無法獲得。有個魯國人到中山國當官，住宿在酒店，偷取店家的酒糟，回到魯國，用魯國的酒浸泡，然後對人說：「這是中山國的酒。」魯國人喝了，也認為是中山國的酒。壹日，那酒店的主人來訪，聽說有本國的酒，要來喝看看，才壹入口就忍不住吐了出來，笑道：『這是用我家的酒糟泡出來的漕汁啊！』現在您是可以用所學的佛理向我炫耀；恐怕真佛會笑您不過是學到壹些糟粕罷了。
寓意：
實踐是檢驗真理的唯壹標準。
“酒糟”比喻佛學的糟粕或從佛學中竊來的壹點皮毛。
這個故事諷刺了長於理論，而短於修持”的學佛人。
3. 佛教疏文怎麽寫伏以佛光普照，如秋月以當空。法化流行，若時雨之潤物。所求皆
遂，無願不從。仰叩洪慈，俯垂洞鑒。爰有壹四天下，南贍部洲。囗囗
省，囗囗縣，囗囗名山，囗囗寺。秉釋迦如來遺教奉行，主修法事功德，
沙門囗囗令據囗囗省，囗囗縣，囗囗鄉，囗囗界下居住，奉佛修齋，植
福延齡祈生令嗣信男女囗囗壹心上叩娑婆教主釋迦文佛，極樂世界阿彌
陀佛，消災延壽藥師如來，現坐道場觀音大士，十方三世無盡三寶，各
寶金蓮座下。願舒蓮目，俯鑒葵忱。切念弟子，叨生盛世，忝預人倫。
光陰已過四十，子息尚無壹個。總因宿業深厚，現善微弱。致令子嗣缺
乏，不能慰承先啟後之心。福慧淺薄，無由行愛物仁民之事。由是特發
誠心，恭就口口寺。啟建佛七壹堂，於囗囗月囗囗日開壇，恭請囗囗戒
德師僧，逐日稱念無量壽如來洪名聖號，至囗囗日圓滿。又於囗囗日，
設放普濟孤魂焰口壹堂。於囗囗日，設如意大齋壹堂。又以囗囗元，助
修天王寶殿。以此功德，專祈佛慈加被，法潤深滋。罪霧消而壽山聳峙，
石麟降而幹蠱聯芳。又祈祖禰同生蓮邦，現生眷屬悉增福壽。又祈雨順
風調，民康物阜。幹戈永息，中外協和。四恩總報，三有齊資。法界眾
生，同園種智。恭幹三寶垂慈，證明攝受。謹疏。時維天運囗囗年囗囗
月囗囗日具呈
4. 關於阿鼻地獄古文句子聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。
所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。
次有千百，亦無量苦。聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業？聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶。
設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。
無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？聖女答曰：我父我母，俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。
悅帝利罪女，生天以來，經今三日。雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。
非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。
婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。
佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。
分身集會品第二爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧只世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，***持香華，來供養佛。
彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。
以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。
爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧只世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正，十有壹二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。
或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。
或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。
非但佛身，獨現其前。汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。
其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑。
令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。爾時，諸世界分身地藏菩薩，***復壹形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。
我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界，每壹世界化百千萬億身，每壹身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅盤樂。但於佛法中所為善事，壹毛壹渧，壹沙壹塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利。
唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。
爾時，佛贊地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。
觀眾生業緣品第三爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者，閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事雲何？地藏答言：千萬世界，乃及國土，或有地獄、或無地獄；或有女人、或無女人；或有佛法、或無佛法，乃至聲聞辟支佛，亦復如是，非但地獄罪報壹等。摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。
地藏答言：聖母，唯願聽受，我粗說之。佛母白言：願聖者說。
爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提，罪報名號如是。若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。
若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生侵損常住，玷汙僧尼，或伽藍內恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偷竊常住財物谷米，飲食衣服，乃至壹物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
地藏白言：聖母，若有眾生，作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦壹念不得。摩耶夫人重白地藏菩薩言：雲何名為無間地獄？地藏白言：聖母，諸有地獄在大鐵圍山之內，其大地獄有壹十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名號亦別。
無間獄者，其獄城周匝八萬余裏，其城純鐵，高壹萬裏，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別。
獨有壹獄，名曰無間，其獄周匝萬八千裏，獄墻高壹千裏，悉是鐵圍，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄墻之上，東西而走。
獄中有床，遍滿萬裏。壹人受罪，自見其身遍臥滿床。
千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。
又諸罪人，備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人。
復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。拋空翻接或置床上，復有鐵鷹啖罪人目。
復有鐵蛇絞罪人頸。百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸銼斬，烊銅。
5. 《客有好佛者》古文今譯客有好佛者，每與人論道理，發其說駕②之，欣欣然自以為有獨得焉。
郁離子謂之曰：“昔者魯人能為酒，惟中山③之人，善釀千日之酒，魯人求其方，弗得。有仕於中山者，主酒家，取其糟歸，以魯酒漬④之，謂人曰：‘中山之酒也。
’魯人飲之，皆以為中山之酒也。壹日，酒家之主者來，聞有酒， 索而飲之，吐而笑曰：‘是予之糟液也。
’今子以佛誇予可也，吾恐真佛之笑子竊其糟也。” 註解 ① 糟（zao）：釀酒剩下的殘渣。
② 駕（jia）：淩駕，超越。 ③ 中山：古邑名，周諸侯國名，戰國時為中山國，被趙武靈王所滅，在今河北定縣、唐縣壹帶 ④ 漬（zi）：浸，泡。
譯文 客人中有壹個喜好佛教的人，每當和人們談論道理，必定用他那壹套佛家的說教淩駕於人，欣欣然自以為有獨特的心得了。郁離子對他說：“從前魯國人不會釀酒，只有中山人善於釀造千日的好酒，魯國人尋求釀酒的方法，沒有得到。
有個在中山國做官的人，從釀酒作坊裏，竊取了那裏的酒渣拿回家，用魯國的酒浸泡那酒糟，便對人誇耀說‘這是中山的好酒啊。 ’魯人喝了它，都認為真是中山的酒了。
壹天，中山釀酒作坊的主人來了，聽說有了酒，便索要來，喝了壹口，吐出來笑著：‘這是用我的酒糟泡過的酒啊！’現在，妳在我面前炫耀佛家的道理或許可以，我恐怕真佛會笑話妳竊取了他的酒糟。” 評語 真的假不了，假的真不了。
以假充真，以劣冒優，雖然可以蒙蔽人於壹時，但決不能蒙蔽人於壹世，總有壹天會水落石出，真相大白。 。
6. [求翻譯] 古文佛教經典這是壹則禪門公案，所用非古文，而是當時的大白話，古人說話也都是白話文，但和今天還是有壹定的差異。
依個人理解大致說明壹下：
壹天，院主（（職位）又名寺主。禪家監事之舊名也，今之監事，古稱院主或寺主。院主之名，以住持之稱號既濫，故改為監事雲（住寺為壹山之主）。釋氏要覽下曰：‘監寺會要雲：監者總領之稱，所以不稱寺院主者，蓋推尊長老。’——《佛學大辭典》丁福保 編）請師（根據後文雲巖禪師的出現，此應為百丈懷海禪師）上大堂。僧眾們剛剛聚集。懷海禪師（沈默）良久便回到了方丈室把門關好。
院主追逐在他後面說：和尚（指懷海禪師）答應某甲（這裏應該是院主自稱）上大堂（講法），為什麽卻回到了方丈室。禪師說：院主啊，講經（或精通經文）的有經師，講論（或精通論著）的有論師，講戒律（或精通戒律）的律師。又怎麽能怪得我老僧人（不講法呢）。
懷海禪師問雲巖禪師：做什麽呢。
雲巖說：擔屎（個人理解為“挑糞”，可能不對）。
懷海說：那個[漸/耳]（此字上漸下耳，這裏念ni，第三聲，語氣詞，相當於“呢”。就是“那個呢”）？註：“那個”暗指佛性，佛門禪宗有“說佛壹字漱口三天”之說，就是怕人執著在語言文字上，所以禪堂很少佛像，祖師們也很少說“佛”壹類的詞。
雲巖說：在。我的佛性在啊。
懷海說：妳（這麽）來來去去為的是誰？妳這麽生生死死或是指修行到頭來為的是誰啊？
雲巖說：替他（“他”應指佛性）東西。此句我不甚解，見諒。
懷海說：為何不叫上他壹快行動（或壹快走）呢？
雲巖說：和尚妳不要誹謗他。佛性無形無相，非關語言文字，不可宣說，又何談壹起伴行呢？有的話豈不又著在形象上？
懷海說：不配合（或融洽）那怎麽道來？此句不甚解。
雲巖說：此話怎講？
懷海說：（妳）還曾擔負著（他）嗎？妳還在擔負著佛性這個東西嗎？
懷海禪師坐位下手有個僧人問：兀兀地（1.高聳的樣子，不符合。2.靜止的樣子。3.昏昏沈沈的樣子。4.勤勉的樣子。後三種可能是“兀兀”之意，具體是哪個不太清楚，比較抽象。）思量（想）什麽呢？僧人問懷海，妳這個樣子在想什麽呢？
懷海說：思量個不思量的。思量“不思量”。
僧人又說：“不思量”的東西如何思量？
懷海說：非關思量。“非思量”不是“不思量”，“不思量”還是有個思量在那裏，“非思量”是指已經不涉及思量的問題。個人這麽認為。
僧人問：學生我（或學佛的我）打算回到故鄉時如何？“故鄉”不是真正的家鄉，是暗指法界自性，即是說，我見到本來面目（見性）時是什麽樣呢？
懷海說：……（省略）作見本來面目也沒什麽稀奇可得，不要著相。個人理解。
僧人說；要是那樣的話，我就不回歸本來面目了（回歸本性了）。
懷海說：妳卻需要（或應該）回去。妳要是歸家穩坐見性成佛，我給妳看個休糧方（不解，省糧的方法？呵呵。）
僧人說：請（說）。
懷海說：……動禪機了，不解何意，可能是讓妳在聽不明白之時疑情頓起之時徹見本來面目。
僧人問（懷海）：如何才是涅盤啊？
懷海說：妳沒開口時叫做什麽？見性直指！別說說話，就是妳壹張口，就去佛遠矣，真正的佛陀妙法，非關語言文字，妳讓我說個什麽？說來說去還是佛性邊上的事，不是真見性。
懷海禪師看見遵布衲（壹位禪師？鄙人不太清楚）在洗佛（像），於是問：這個（佛像）由著妳洗，（妳）還洗的那個（自身的佛性）嗎？佛像是有形有象的佛，可以把握他，眾生的自性佛無形無相，怎麽去捕捉呢？
以上均屬末學個人之見解，有遺漏和不周之處，還請各位明眼人指正，補充和修改，這廂有禮。
建議：問著若是學佛，還應準備好《佛教大辭典》或《佛學大辭典》抑或《佛光大辭典》，網上電子版的也有。好要準備《古漢語詞典》，有壹定的幫助。禪門公案，多古代白話文記載，多口語，不可按文言文法死扣。