日本的琵琶湖，四面環山，是日本第壹大淡水湖。湖邊景色也是壹絕，琵琶湖的居民家家戶戶都養魚，但是養的魚不是為了吃，是為了讓水保持清澈。好奇的朋友們，攻略我已雙手奉上。
由於我所在的公司在日本有公司的原因，我對日本特別向往，在我的期待下，終於有了這次的日本旅遊。
我是在HK直飛關西機場的，飛行時間約4個小時，我是壹個對各樣事情都很是好奇的孩子，四個小時的飛行時間，我完全沒有睡覺，壹直在欣賞沿途的風景。
在飛機上的天空就是美啊，怎麽可能有睡意呢?
下飛機已經是日本時間晚上9點了，預約了滋賀縣針江的酒店，壹出機場，酒店的車已經在機場外面等著我們了，我們先去京都中心區吃日本最地道的美食“拉面”
這是接我們的車子，可以坐7個人，因為有行李，坐7個人剛剛好。
這家叫菜花亭的面店，已經晚上十點了，都客朋滿座，還要等位置呢，還好我們有酒店幫我們預定好位置，到店就可以馬上點菜了，味道真是棒極了，我連面湯都喝完了。
吃完晚飯，酒店的車子馬上送我們到酒店，從京都到滋賀縣的針江大概壹個半小時就到了。因為在網上找的酒店，直接用電話訂的，想不到服務可以這麽周到，在機場等我們，還幫我們預定我在網上找的小餐館，真的很驚喜，到了酒店更讓我感到非常驚喜，我原本以為只是壹個很小的民宿，想不到這麽漂亮。
酒店外觀
這是壹樓的前臺，是不是很有家的感覺呢?
針江的水很有名的，所以這個酒店的水全部都不用自來水的，而是用針江生水(天然地下水源)喝起來的水口感是甜的。
第二天我們早早就起來了，先在酒店逛逛再吃早餐(早餐酒店裏面有，我們預定好了，不用擔憂)
酒店的後花園非常高大上，裏面有好多魚，聽酒店的人說，這裏家家戶戶都養魚，魚可以凈化水源，代代如此
水好清澈啊。
早上的空氣特別好，呼吸這裏的空氣感覺人特別精神，在後院逛了壹圈，感覺特別餓了，吃早餐走起.這家酒店是有餐廳的，這間酒店我們都很滿意，這裏的員工真的每壹位都相當的友善，不像壹般的城市，服務雖然禮貌性很好，但是都是帶點距離感，這裏的員工給我們壹種家人的感覺，很友善很親切，壹點都不做作。或許因為很少中國人到這裏玩，她們對我們相當好奇，跟我們聊了很久，也非常熱情的為我們介紹了很多當地的事情，其中有壹位非常可愛的日本女孩，還會說幾句中文，也去過幾次中國廣州，讓我們相當的驚喜，和她聊的非常多，我向她介紹了很多廣州著名的景點，然後她居然還有微信，她說她有幾個朋友在上海，她們經常用微信溝通，我們互相加了微信，告訴她要是來中國的廣州壹定要聯系我，我帶她到處玩，。說著說著忘記了早餐的時間了。
女孩跟我們說，這裏的食物都是當地農民種的和這裏產的食物，非常新鮮，雞蛋是每天早上六點，員工去附近村民家裏收的，直接打在飯上面，生吃的，說真的，在中國我是絕對不敢這樣吃的，因為怕鬧肚子，抱著試壹下的心態，按著女孩介紹的方法來吃，真的很甜，很滑，壹點腥的味道都沒有(當天肚子沒有問題，我本人屬於腸胃很差的)。魚也是這裏的湖養的，是要提前腌制好，然後煎的，這麽多的早餐，反正我是清盤了。非常好吃。
吃完才有時間看這家餐廳，裝潢真的很不錯
餐廳，可以選著坐榻榻米，也可以坐那邊的餐桌上。
這個是酒店自己的酒廠做的酒，是用這裏的大米和這裏的水，晚上必須來品嘗壹下。
餐廳的設計很特別，魚在桌子下面遊。
水都是可以直接飲用的，讓我來試壹下，水很甜是不在話下，這個喝水的過程真的很享受。
酒店的壹樓除了餐廳，還有壹家服裝店，擺放著各種可愛的玩兒，超級吸引。
太吸引了，所以拍的照片有點兒多，感覺在這個酒店就可以玩上壹天，但是我不會甘心被這個有趣的地方困住的，我們今天還要到村子裏面到處轉悠，了解壹下這裏的文化底蘊。認識更多的人和事。
在村子裏面轉悠，看到的建築物都是很有日本特色的，不像京都中心區那樣，已經城市化了，在路上遇到壹個老婆婆，她說她的孩子都在外面打工，很少回村子裏面，盡管我們聽懂的話不多，但是她還是很熱情的說著(因為她說的是很土的鄉下日語)，很親切。
這些水草，是很嬌貴的，有任何汙染它都不能生存的，所以只要看到這些小草，就可以放心喝水。
這就是凈化水源的魚，每家每戶都會有魚池的，有的魚可以養到三四十斤，有壹家的魚非常大，主人也盛情邀請我們進去看，我們看了，很是驚奇，裏面的魚非常龐大，主人說這些魚他們是不會殺來吃的，只是壹直那樣養著來凈化水源。
這條村子不大，但是逛壹天是沒有問題的，午餐我們是吃自己帶的面包，在村子裏面找壹個院子解決的，環境好空氣好，吃個面包也是很不錯的，哈哈!村子是沒有開發的成旅遊區的，所以不會有哪些小吃的。但是美景又太吸引我們去探索，所以我們決定不回去酒店吃午飯了。我們壹下子就逛到下午五點多了，回程去酒店吃晚餐。
菜色的選擇還是挺多的，不過因為選擇太多了，所以很難決定吃什麽，最後決定了員工推薦的定食琵琶湖的樽魚做成的料理和針江的特色定食，當然啤酒和清酒是必須的，真的非常好吃，又是清盤的節奏，豆腐很特別，跟我們壹般吃到的完全不壹樣，很滑很嫩，好想帶走，可惜員工說帶走不好吃，寶寶想哭。
吃完晚餐就洗洗睡啦(不要說我豬的節奏，因為村子裏面沒有夜生活的，而且晚上說話都不能喧嘩的，我們入住的那天員工就特別說明了)我要給這個村子留下我們國人的素質。
這家酒店有很大的浴缸可以泡澡，浴室又大又幹凈，熱水也很熱，泡得很爽，所有的疲勞也仿佛沒有了。(這些照片我都是問過老板才拍的，因為日本拍照是很敏感的，特別是浴室)。
早上起床，我們吃了簡單的飯團就出發下壹個地點了。
琵琶湖畔的靜夜，想起了日本的文學名著《源氏物語》。
滋賀的朋友告訴我，壹千年前，紫式部曾在湖邊不遠的石山寺居住過，並在此寫作堪稱日本歷史畫卷的《源氏物語》，琵琶湖的秀美風光點燃了她的創作靈感，明月為才女剔燭，湖光替文稿潤色。妳看，琵琶湖畔的風物在紫式部細膩的筆下，是何等的靜美動人：“淡淡的秋意，別具壹番難以言表的情趣。湖畔的樹梢，渠邊的草叢，既星綴了點點枯黃，傍晚的天空也在晚霞映照下顯得格外亮麗與深邃。晚風漸涼，夜色漸濃，周圍漸由朦朧而幽暗，渠水的低吟與徹夜的誦經聲和諧相融，讓人不辨彼此。”難怪滋賀人都驕傲地說，琵琶湖是這部鴻篇巨制的靈感源泉。是啊，當年紫式部眼中的琵琶湖已成為日本文化不可分割的壹部分，永遠牽動著人們的心弦。
《源氏物語》是日本文學史上最早的壹部長篇小說，也是世界文學史上的第壹部長篇小說，成書於平安時期寬弘五年(公元1008年)，被稱為日本的《紅樓夢》，卻比《紅樓夢》早了七個多世紀。全書***54回，近百萬字。這部長篇巨著，真實地反映了日本平安時期的貴族生活，把現實主義精神與抒情筆調結合在壹起，成了王朝物語的頂峰，對後世文學產生了深遠的影響。也使紫式部永載日本文學史冊，並被聯合國教科文組織於1964年選定為“世界五大偉人”之壹，享譽世界文壇。
《源氏物語》產生的時代，是平安王朝貴族社會的全盛時期。當時的上層貴族多將公務交給中下層官員辦理，即使被任命為地方長官(領國守護)，也不去任地供職，實際事務由“代官”處理，自己在平安京“_任”，憑借特權，恣意享樂，表面上歌舞升平，太平盛世，實際上卻充滿了復雜而尖銳的矛盾。皇室外戚藤原壹族把持攝關政治，獨攬朝綱，擴張莊園，但家族內部也爾虞我詐，爭權奪利。皇室貴族則依靠大寺院，設置上皇“院政”來抗衡。而中下層貴族雖然多有才能者，也難以得到晉升的機會，於是紛紛另尋出路，導致地方勢力迅速擡頭。廣大莊園百姓不堪領主的壓迫和剝削，頻頻反抗，此起彼伏，多次爆發武裝暴動。可以說整個社會危機四伏，“已經到了盛極而衰的時期。”
考據歷史，到了平安時期，母權家族制度仍是日本社會的壹個重要特征。貴族們為了獲得或者保持皇室的外戚地位，都不惜成本，傾盡全力，以把自己的女兒培養得更具才華，更加出眾，從而造就了眾多極有文化才能的女性。這壹時期的日本文化，也不可避免地刻上了明顯的“女性”痕跡。紫式部就是其中的壹位傑出代表。
紫式部出身家道中落的中層貴族。本姓藤原，據野史記載原名香子。出任宮中女官後，按時尚以其父官職取名藤式部，後來因《源氏物語》女主人公紫姬為世人傳頌，故改為紫姓。其曾祖父藤原兼輔曾任中納言，並是《後撰和歌集》的主要歌人之壹。其父藤原為時曾先任式部丞，後失寵轉任越前守等地方官，對中國古典文學很有研究，兼長漢詩與和歌，常應詔入宮參加由親王主持的詩會。書香門第出身的紫式部，自幼聰慧，天賦過人。其兄隨父學習漢籍，她在壹邊旁聽卻往往先領會。受家風熏染，她博覽了家裏收藏的中國典籍，特別是白居易的詩文，漢文學造詣很深，而且對佛學和音樂、美術、服飾也頗多研究。
自古紅顏多薄命。紫式部這位才學出眾的女性，生活中卻非常的不幸。花樣年華的她，卻嫁給了年長自己26歲的藤原宣孝，宣孝當時也是壹個擔任築前守的地方官。婚後生下壹個女兒賢子。可結婚未滿三年，丈夫就染上了流行疫病，撒手人寰。紫式部從此芳年守寡，過著孤苦的孀居生活。她曾做歌多首，其中有這樣的詩句：“我身我心難相應，奈何未達徹悟性。”吐露了自己力不從心的孤獨、痛苦、哀傷和絕望的心境。
大約寬弘二年，時任太政大臣權傾壹時的藤原道長，其長女彰子被壹條天皇冊立為中宮。於是，藤原道長將名門才女都召入宮作女官，侍奉中宮彰子。紫式部也在被召之列，擔任中宮的侍講，主要給彰子講解《日本書紀》和白居易的詩文。她的才華得到了壹條天皇和中宮彰子的賞識，為此，天皇賜給她“日本紀的禦局”美稱，並給予她優厚禮遇，如隨中宮出行，她的座車跟在中宮和皇太子之後，位列第三，排在了弁內侍、左衛門內侍的前面。
在宮裏，紫式部有機會更多地觀覽宮中藏書和藝術精品，直接觀察深宮內廷的生活。對皇親國戚的興盛和衰敗，權貴的暴虐專橫，宮中的陰謀內幕，女性的不幸遭遇有了全面、深入和感性的了解。這樣壹個聰慧敏感的才女，當然對貴族社會與生俱來不可克服的矛盾和衰落趨勢有著較深的感受。她也因此隱隱感到不安，為之苦悶和無奈，於是賦歌抒發胸臆，流露出自己入宮後紊亂無奈的思緒。
凝望水鳥池中遊，
我身在世如萍浮。
獨自嗟嘆命多舛，
身居宮中思緒亂。
長時間的宮廷生活體驗，尤其是經歷了同時代婦女婚姻情愛的精神煉獄，為她積累了文學創作的厚實基礎，加上深厚的文學素養，得到琵琶湖美麗風物的滋潤，孕育激發了她寫作的激情。哪怕是被人嫉妒，招來閑言碎語，她也激情不減。她在《紫式部日記》中寬弘五年十壹月份這麽記述：“奉命行將進宮，不斷忙於準備，心情難以平靜。為貴人制作小冊子，天亮就侍奉中宮，選備各種紙張、各類物語書、記下要求，日夜謄抄，整理成書。中宮贈我雁皮紙、筆墨，連硯臺也送來了。這不免招人遺憾，微詞紛紛，有指責說：‘伺候深宮還寫什麽書?’盡管如此，中宮繼續贈我筆墨。”
紫式部主張文學寫真實，知世相。《源氏物語》體現了她的“真實”文學觀，小說表現的內容，無論是社會政治和文化背景，還是故事情節和人物描寫，都真實反映了當時宮廷生活和貴族社會的實相，皆能找到貴族生活的影子和人物的原型。紫式部自己也說，“都是真情實事，並非世外之談。”在我看來，《源氏物語》並非膚淺的言情小說，而是珍貴的文化史料，包括社會、政治、經濟和風俗史料。今人閱讀這部物語，就如同穿越時光隧道，又來到壹千多年前平安時期的琵琶湖畔京都古城。
讀過季羨林先生主編的日本文學史，書中評論說，《源氏物語》的主題可以解釋為“物之哀”，即“發自內心的喜怒哀樂之情”，包含了贊賞、親愛、***鳴、同情、悲哀、傷感、愁苦和郁悶的情緒。它不是壹般文人寄情花鳥風月的詠嘆，或者顧影自憐的呻吟，而是個人命運與現實社會的種種矛盾交織產生的復雜心理過程。紫式部通過《源氏物語》表達的“物哀”，主要體現在三個層次，壹是對人物的感動，以男女戀情的哀愁最為突出;二是對世相的感動，貫穿於對人情百態、天下大事的詠嘆之中;三是對自然美的動心，尤其是季節變化帶來的無常感。
對這壹說法，我頗以為然。客觀地說，紫式部以“真實”為根底，運用日本傳統美學“物哀”的藝術表現手段，揭示了貴族社會盛極而衰的歷史趨勢，隱蔽式地批評了平安王朝貴族社會的糜爛生活和頹廢風氣。川端康成在《日本文學之美》中，就說過壹段非常精彩的話：“《源氏物語》集中表現王朝的美，後來形成了日本美的傳統。我年輕時說過，《源氏物語》滅亡了藤原氏，滅亡了平氏、滅亡了北條氏、滅亡了足利氏、滅亡了德川氏，聽起來這些話很粗暴，但非全無根據。倘使宮廷生活像《源氏物語》那樣爛熟，那麽衰亡是不可避免的。‘爛熟’這個詞，就包含著走向衰亡的征兆。”“綜觀古今，東西方幾乎所有藝術的最高名作，都是在這種危險時期出現的。這是藝術的宿命，也是文化的宿命。”另壹位日本學者龜井勝壹郎說得更加明了：從某種意義上說，《源氏物語》是爛熟了的王朝的“病態部分”。在從藤原道長至賴通攝關政治的黃金時期，也可以說在藤原家族的榮華頂峰時代，讀這部物語的人，無疑在內心底裏會感覺到其榮華已開始從內部腐敗和逐漸崩潰。同時應該會感覺到也是自己的崩潰。
根據《紫式部日記》載錄，紫式部曾把寫成的部分書稿誦讀給壹條天皇和中宮彰子聽，天皇大加贊賞，因而宮中男子也相互傳閱，好評不斷。連彰子之父藤原道長還動員“能筆”多人，幫助她書寫手抄本。由此得見，紫式部寫作《源氏物語》，得到了天皇的贊賞，中宮支持，甚至攝政的太政大臣的幫助。寫到這裏，我不禁感嘆，幸好善於學習的日本民族當時還沒有學會如何興文字獄，才讓這部高度寫實的文學巨著連同其作者，沒有遭際焚書坑儒的厄運。否則，日本古代文化由“唐風時代”向“國風時代”的過渡將被延緩，日本文學發展史和美學發展史也將被改寫。
讀《源氏物語》，可以感覺到書中無處不在的佛教理念和佛教美學。壹千年後，我們徜徉在琵琶湖邊，仍然感受得到佛教日本化的濃重痕跡。
下午，我們慕名訪問以琵琶湖八景之壹的“三井晚鐘”而著名的三井寺。三井寺原名圓城寺，因為寺裏有曾為飛鳥時期後半葉天智、天武、持統三位天皇提供水源的靈泉“三井”，人們習慣稱之為三井寺，時人還有稱為禦井寺的。
日本的飛鳥時期正值中國隋唐時代，由於攝政的聖德太子大力推行，中國的佛教文化源源不斷地流入日本，形成了壹種以佛教文化為代表的飛鳥文化。隨著佛教寺廟的興盛，雕刻、繪畫以及佛像的雕塑等藝術也得到發展，寺廟成了大陸文化和流行藝術的“博覽會”，因之誕生了完全不同於平民簡陋茅舍的寺院建築文化。日本美術史學家久野健如此評價：日本7、8世紀的雕刻是從北魏至隋唐的中國雕刻史的縮影。
這位天智天皇，即是學習仿效唐朝的國家統治制度，依靠留學隋唐的“海歸”們，實現了著名的“大化改新”的中大兄皇子。就是這位天智天皇，遷都近江大津，並制定了日本第壹部成文法典《近江令》。通觀日本歷史，大化改新是日本古代的壹個轉折點，它以中國化為最高理想，(正如明治維新以西洋化為最高理想壹樣)，是日本進入封建社會，建立統壹的中央集權國家的開始，也是日本由弱變強的開始。持統天皇是日本第三位女天皇，與天武天皇為壹對夫妻天皇。而第壹位女天皇推古天皇則是積極引進和信奉佛教的大和王朝大貴族蘇我馬子的外甥女。
走進三井寺，在感受佛教氛圍的同時，更深切地感受到了日本對文化遺產保護的重視。寺內二十多座寺院建築，就有十幾處被列為國寶等重要文化遺產。仔細參觀了於1599年重建，屬桃川文化代表建築之壹的國寶級金堂，在_伽井屋憑吊過三井靈泉，陪同的松井佐彥先生引我們來到鐘樓和靈鐘堂，去探索三井寺文化的奧秘。松井佐彥是湖南人民的老朋友，多次來華訪問，為日中友好做了很多事情。他給我們介紹了靈鐘的傳說和三井晚鐘的故事。
位於比睿山南麓的三井寺，由天臺宗高僧圓珍於貞觀元年(859年)興建，初為延歷寺別院。至天臺宗圓仁法系的良源任比睿山延歷寺第十八世座主時，圓珍門派的余慶率本門僧眾退於三井寺，另樹法幢，形成山門和寺門分庭抗禮之勢。三井寺從此成為天臺寺門宗的總本山。據說在承平年間，家住大津的武士田原藤太秀鄉替琵琶湖的神龍射死了前來搶奪龍女的蜈蚣精，神龍因此送了這個靈鐘作為酬謝，田原藤太秀鄉又把它捐贈給三井寺供奉起來。每當有吉慶之事，靈鐘便會自行鳴響，如果有災禍發生，鐘即出汗，怎麽也敲不響。靈鐘在人們記憶中敲打了三百多年以後，三井寺遭遇了壹場浩劫。比睿山武藏坊的弁慶仗著人多勢眾，率領僧兵打上門來，燒砸搶掠，把靈鐘搶上山去。鐘很沈，在拖拽當中，壹只吊耳被拖斷。為慶祝這次門宗之爭的勝利，弁慶把靈鐘掛在山上的大講堂，可是壹敲打，發出的聲音卻是喑啞的“不、不”。僧侶們壹聽不是原來優美的音色，認為不吉利，於是生氣地把鐘推下了山谷。精美的大鐘被摔裂了。後來三井寺的僧人把靈鐘找了回來，蓋了壹座靈鐘堂把它保護起來免受敲擊，現在已成為鎮寺的國寶。漫長的歲月裏，三井寺幾遭戰亂毀損。到了文_元年(1592年)，統壹日本不久的豐臣秀吉命令恢復重建三井寺，豐臣秀吉去世後，豐臣家又請三井寺長吏鑄造了現在的這口梵鐘。從此，不論是除夕時候還是平日黃昏，三井寺那深沈悠遠的鐘聲，長久地為琵琶湖畔帶來了莊重和諧的美感。並與平等院、神護寺的鐘壹起，被選為日本的三銘鐘之壹。
說到三井寺，必然要提到比睿山。而要了解日本的佛教，就不能不了解比睿山。
比睿山是日本的佛教勝地，自奈良時代起，就已成為佛教修行之山。當時的近江守藤原仲麻呂(公元706—764)登比睿山時，寫下詠柳詩壹首，其中有“近江惟帝裏，比睿是神山”、“寶殿臨空構，梵鐘入風傳”的詩句，描繪了當時經堂佛塔巍峨莊嚴，梵唄鐘聲清幽裊裊的景象。延歷四年(公元785年)，日本的壹代高僧最澄在奈良東大寺受戒後，為追求嚴格的佛教修行，探尋天臺宗教義，入比睿山結庵苦修，三年後創立根本中堂，供奉藥師如來佛，稱壹乘止觀院。延歷二十三年(公元804年)，最澄作為留學僧，隨第十六批遣唐使西渡入唐取經，研修天臺宗、禪宗、大乘戒和密教等佛學。翌年回國重返比睿山，大力倡導弘揚天臺宗，成為日本天臺法華宗開山鼻祖。由於采取高度折衷主義的教義，天臺宗吸引了大批的信眾，他創建的寺院也被嵯峨天皇賜名為“延歷寺”，確立了比睿山作為了日本天臺宗大本山的地位，並成為鐮倉佛教的思想源流。後來日本許多有影響的佛教人物，如創立和光大日本凈土宗的法然、親鸞，日本臨濟宗祖師榮西、曹洞宗祖師道元、日蓮宗祖師日蓮等，都曾在比睿山修行或遊學過。
這麽壹座佛教名山，在日本的戰國後期幾乎遭到滅頂之災。
十五世紀中葉，日本爆發了應仁之亂。室町幕府已衰微得無力駕馭局勢，各方大名(註：地方軍閥)無視幕府將軍和天皇朝廷的存在，各領國和氏族內部頻頻上演氏族分裂、家臣背叛、領主造反、武力奪權的鬧劇，開始了日本史上長達壹百多年的“戰國時代”。那些戰國大名們武裝割據，叱詫風雲，把日本列島攪得刀光劍影，血雨腥風。亂世出英雄，歷史把尾張國(今愛知縣)的織田信長推到了戰國的中心舞臺，重新統壹日本的重任奇跡般的落在了這個幸運兒肩上。
織田信長原來只是地處偏僻的尾張國壹個根基淺薄鮮為人知的小領主，其祖上也不過是從越前國(今福井縣)流落到尾張的土豪。織田信長自幼就與眾不同，到青少年仍被人看成“尾張的大傻瓜”。日語的“傻瓜”壹詞，與表“白癡”的漢語詞匯語義不同，主要表達浪蕩無行、舉止乖戾、毫無作為等含義。繼承了家督以後，眾家臣仍不看好織田信長，只有壹位來自九州的高僧認為，“此子有異象，日後必成大器。”果然，他只用了七年時間，在25歲時，鞏固了自己在氏族內的統治，統壹了整個尾張國。永祿三年(公元1560年)在桶狹間合戰中，運用奇襲斬首戰術，殺死駿河國(今靜岡縣)的累世大名，當時最有實力奪取天下，被譽為“東海道壹弓取”的今川義元，創造了日本歷史上以寡破眾、以弱勝強的著名戰例，從而26歲就名震日本。在隨後鐵馬冰河的征戰中，織田信長先後吞並美濃(今岐阜縣)，會盟清州，風光上京，實現了與德川家康長達20年間的盟約，扶植足利義昭為室町幕府第十五代將軍，挾天皇和幕府以令天下，開始了“天下布武”統壹日本的征程。到1569年，織田信長的勢力已經控制了近畿地區，以及_、京都、奈良等經濟富足的城市。
琵琶湖所在的近江國(今滋賀縣)，因地處日本中部，自古為水陸交通要沖，是兵家必爭之地，向有“征服近江者，可征服日本”的說法。古代日本的寺院擁有大量的土地，經濟實力雄厚，所以也有著自己的武士團，其武裝護衛隊足以與衰弱的天皇朝廷和新興莊園領主對抗。到了戰國時代，由於農民信徒的大量加入，寺院軍隊已發展成日本割據地方的主要武裝力量，也必然成為織田信長統壹日本的極大障礙。而比睿山延歷寺因支持淺井、朝倉聯軍，使織田信長屢屢受挫，成了他的眼中釘。元龜二年(公元1571年)，織田信長在平定了近江南部地區壹向宗信眾的起義反抗後，立即下令圍攻比睿山，並縱火燒山，延歷寺根本中堂等建築全被焚毀，僧侶信徒三四千人慘遭屠殺。
《織田信長傳》評論他“無所畏懼、蔑視權威、殘暴好殺、熱愛藝術”，是性格行為矛盾復雜的壹代梟雄，既是顛覆舊有秩序的“革命者”，重新統壹日本的“風雲兒”，更是藐視神佛、荼毒生靈的“第六天魔王”。葡萄牙傳教士弗洛伊士在《日本史》中這麽說：“在這個日本男人眼中毫無神明可言，他認為自己就是神。信長聚集全國的神像與佛像，他的目的不是要崇拜這些偶像，而是要這些神佛崇拜他。”弗洛伊士的話，為他火燒比睿山的行為作了註解。
歷史就是這麽嘲弄人，就在織田信長火燒比睿山11年後，公元1582年，他在西征途中夜宿京都本能寺，因親信家臣明智光秀反叛，身負重傷，葬身火海。而他花費巨