李冰精心策劃的治水成效顯著，但絕不是壹個人的功勞，壹定有幫手。甚至在上面提到的李、成都牛的傳說中，據說也有武士拿著箭來幫忙。《鞏俐父子治水錄》說:“公治水不是壹個地方，也不是壹個人。如果妳在南安和景榮，妳可以品嘗它。所以，離堆的故事是虛報的，同時，如果朱軾和毛郎也擔任覺勛，二郎尤其出名。二郎，有著與生俱來的道，繼承了家傳的學業，正值壯年，依然喜歡打獵。奉父親之命剁餃子。他的七個朋友居然幫了他，梅山七聖流傳於世，說是為人民做了貢獻，所以叫聖人。”(《冠縣文薇》卷五)《蜀名勝記》六卷也引用《古今集》記載:“李冰令其子二郎三石人鎮其河，五石犀恨水怪，鑿離堆山避沫水之害，渡三十六河，灌溉川西南十余郡稻田。自禹治水以來，冰因有舊跡而能廣散。本縣西三十三鑰堰索橋有李炳寺。”“堆上有個龍符觀，底下有個深譚。傳聞二郎把惡龍鎖在裏面。第壹次霜落入水中，或有時看到它的鎖。”(《井蛙雜記》卷九)李冰父子對蜀國的治水做出了很大的貢獻。蜀人很懷念他們，所以修建寺廟，常年供奉。李冰被尊為“川主”，兒子被尊為“二郎神”:“蜀中二郎廟，因李冰離堆而建。今天，許多怪物是他的第二個兒子。”(《齋藤優子流派》，第三卷)
二郎神傳說的文字記載出現在宋代以後。在宋朝以前的漢朝和唐朝，李冰的兒子“二郎”都沒聽說過，李冰是否真的有壹個我們還不知道名字的兒子“二郎”也無可非議。不過，關口二郎廟的香火與日俱增，二郎神的名氣也越來越大，這是真的。甚至在北宋著名詩人柳永的作品中，還有壹個詞牌叫二郎神。在周覓的老武林故事中，也有壹些諸如二郎西周、用鸛打兔子變二郎、二郎神變二郎神等稱號。
後來，傳說中的嘉州太守虞照與李冰父子爭奪“川主”和“二郎神”的職位。《郁芳勝覽》載:“虞照藏青城山，隋煬帝曾為歷史太守。關鍵是池中有壹只老蛟時，於引壹千兵在河中廝殺，於持刀入水。壹會兒，池子完全紅了，露出左手拿著餃子頭，右手拿著刀，往外沖。有壹天，我放棄了我的官職。史升後，蜀人見虞騎白馬於雲中。”宋太宗被授予勇敢將軍的稱號。《嘉定縣誌》中記載，民間感受到虞照的恩情，在關江口建廟祭拜，俗稱“關口二郎”《常熟縣誌》也大致如此。《八閩通誌》也說入蜀時，得到了二郎神的幫助。後來，張勇請鳳川的主人虞照做“清源苗刀的真正國王”。“川主”原是李冰的稱號，《縣誌·文薇》卷五《鞏俐父子治水錄》記載:“益州治蜀治水，故名川主。“現在虞照也被稱為四川的主人。關於這個傳說中有兩個“傳主”的事實，《彭水縣誌》解釋說:“傳主廟祀縣令李冰父子，或應祀者。高照和李都主張在蜀中治水，被稱為蜀中的大家。然而，李習安和趙侯；而李是整個蜀國的源頭，而趙只是歷史上的。黎誌濤灘也是堰，為民出力，不只是以跡異聞名；如果趙以道避壹時之災，千年之後人也不會從中受益。“雖然這是壹種妥協，但它表明了兩個傳說的先後順序和異同。
類似的故事，在《襄陽舊傳》中也可以找到:“晉鄧遠，其言當遠，其勇無與倫比。當時是襄陽太守。城北的汙水裏有水餃，經常對人有害，我就把劍放進了水裏。蛟繞在它的腳下，遠處的劍把蛟砍出血來，河水是紅色的。因日之名，故又謂之蠍。”《書集成》引用《浙江通誌》說:“二郎廟在杭州李中清。神姓鄧，陳軍也是本地人。從小驍勇善戰，那時候，他就是樊噲。桓溫認為壹個將軍是征服者，是冠軍將軍，是幾個郡的知府，號為星。襄陽城北水中有水餃，對人有害。遙劍入水，蛟繞其足，遙劍斬蛟出數段，自是苦於利害。村民之德，是立祠祀之，嘗為二郎將，故尊為二郎神。這裏記載的鄧夏剁餃子的故事，在盛鴻誌引用的《太平玉環傳》和《靖州傳》中也有記載。於是，傳說中的二郎神又多了壹個鄧雅。
綜上所述，二郎神的傳說在長期的民間流傳中壹直在不斷變化:人名要麽是李冰的次子虞照，要麽是鄧涯；地理位置，或灌溉，或歷史，或襄陽；倍，或秦，或隋，或晉。但最基本的情節流傳下來了:太守或太守的兒子下水切餃子，平息洪水，死後成神。百姓對他印象深刻，於是修建了壹座名為“灌口二郎廟”的寺廟，取名“灌口二郎神”、“二郎真君”。這些在後來的傳說中壹直沒有太大變化。
二
元明戲曲中二郎神的傳說非常豐富。今天涉及二郎神傳說的元明雜劇有四種:《西遊記》雜劇(楊評點版)、《二郎神醉射鎖魔鏡》、《二郎神鎖齊天大聖》、《灌口二郎斬》等。《西遊記》雜劇第八回寫道，觀音菩薩秘密護送唐僧西天取經，“戲玉帝，十官差”，第四官是“二郎灌口”。第四本第十六期說豬八戒是黑風山的妖，搶了民女裴海棠。後來孫悟空救了裴海棠，問她妖怪的事。裴海棠道:“那怪喝醉了，說怕二郎精狗。”後來豬八戒去找了裴海棠，把唐僧帶走了。孫悟空來到南海向觀音菩薩求助。於是，二郎灌口遵從觀音菩薩的法門救唐僧，與豬八戒大打出手，放出了“精狗”。“眼見為實，我抓了豬八戒。在這裏，劇中並未說明俘獲豬八戒的“瘦狗”的具體形象，但在後來的《封神演義》中，對二郎神名為“腰”的哮狗有這樣的描述:“仙狗修成小腰，形如白象，狀如貓頭鷹”——這大概就是兇哮狗的“本來面目”。《西遊記》雜劇中有壹首《越雕·鬥鵪鶉》描寫二郎神雄姿的詩:“看了日月沈浮，山川已變。令人垂涎三尺，威風凜凜，姚婭將有壹個姓氏。郭直按皂鷹，金頭奴引精犬。帶著弩，帶著彈丸。灌晉江頭，李安運棧邊”。這是元明戲曲中描繪的二郎神形象，但沒有提到他姓李還是姓趙。但在後來的戲裏，如《二郎神醉鎖魔鏡》、《灌口二郎神斬蛟》、《二郎神鎖美猴王》等，二郎神成了歷史的太守虞照。《二郎神醉射鎖鏡》第壹集，二郎神上臺說:“我的神姓趙明玉，字從道。我小時候是歷史太守。歷史上淩源有兩條河，河內有壹個餃子，興風作浪，禍害百姓。歷史老人，告訴我的上帝，我親手把劍打進水裏，剁了它的健康餃子，左手擡起頭，右手把劍打出水來。看到地上的七個人拜降，這是梅山的七聖。我神斬了健蛟，集了梅山七聖，白天騎著白馬飛升，灌溉了河邊的百姓，與我神壹起建了壹座廟。玉皇大帝賜符盤，加我神為關江口二郎神之位，真清源妙道之王。“在《二郎灌口斬》這部劇裏，客串的都是大郎沈的背景，與前面引用的《大郎沈醉射鎖魔鏡》裏的描述大致相同，只不過(余誤寫)先升天為聖，後降梅山七聖，再剁餃子，只是順序顛倒了而已。二郎神的將領還包括郭雅誌(“牙”和“壓”，音轉)，“牽狗”，還增加了壹個“搶刀”。《二郎神鎖猴王》中的二郎神，在“北極驅魔院大師”的命令下，帶領梅山七聖和眾多天兵前往郭華山，捉拿偷靈藥和酒的猴王。像《西遊記》雜劇中豬八戒的《我怕二郎神精狗》中的“二郎神鎖猴王”也說:“只有清妙真之源，二郎神才能破猴王”，可見二郎神是捉妖拿怪的好手。雖然劇中沒有明確說孫悟空就是美猴王，但在第壹次妥協中，美猴王曾說:“有三神五姐妹，姐姐是龜山水母，姐姐是鐵色猴子，哥哥捉弄三郎太” 這和《西遊記》第九部劇中孫悟空的說法差不多:“孫悟空兄弟姐妹五人:大姐遠離大山和母親，二姐是個女巫。 唯壹不同的是《西遊記》中的孫行者引出齊天大聖，降伏它的是哪咤，不是二郎神。也可以明顯看出《二郎神鎖齊天盛達》這部劇深受《西遊記雜劇》的影響。《二郎神鎖孫悟空》重點講述了神武、二郎神、眉山七聖的勇猛。他們不費吹灰之力就抓住了花果山三聖。不像後來的小說《西遊記》，他們要賭變化，要靠太上老君的鉆石切割才有效果。郭華三聖中，齊堯是偷丹偷酒的頭目。他勇猛善變，但壹旦被抓，就下跪求饒。而大師兄——大聖的形象更為突出，使壹根鐵棒和神力發生變化，與後世小說中的孫悟空有許多相似之處。小說《西遊記》中的齊天大聖孫悟空，可以說是融合了花果山三賢的形象，連“孫行者”這個名字都是借用了“戲三郎”的。
總之，在二郎醉射魔鏡、灌口二郎剁餃子、二郎鎖美猴王等劇中，對二郎的形象有了更具體的描述:他“神異多變”(二郎醉射魔鏡)、“羞紅了臉”、“騎跨龍駒，箭插金罐。他的“三尖兩刃口”(《二郎神把大聖鎖在天上》)帶領“精犬破陣，金子彈驅散妖兵”(《二郎神把大聖鎖在天上》)。明代小說集《醒世》中有宋元版《尋靴紀實二郎神》壹書，說“古歌牧婧”中有壹座二郎廟，供奉二郎神，與北極真王壹樣有靈性。那廟裏的二郎神雕像是“身裹金花，身披繡袍，腰系玉帶，滿身飛靴”，“手持彈弓”，類似元明戲曲裏的二郎神形象。可見，二郎神(嘉州太守虞照)的傳說和形象，在元明戲曲和小說中都有所描寫，甚至民間寺廟供奉的二郎神塑像，也被戲曲中描繪的青文所塑造。
元、明及以後的戲劇、小說中，二郎神幾乎沒有被寫成李冰的次子，唯壹的例外是楊朝官的戲劇《關口之初二郎神》。楊朝官，江蘇無錫人，乾隆年間在川西鄧州(今鄧幹縣)任知縣。他找到卓文君妝樓舊址，建了壹座銀豐閣，自演短劇，取名“銀豐閣雜劇”。他應該很熟悉川西流傳的二郎神傳說。他的《灌口初二郎神》簡稱“二郎神”，寫的是蜀郡知府李冰挖剩樁，龍女和龍子挑了李冰打架。李冰的兒子二郎縱鷹狗輔戰，終於活捉了豬龍母子，用鐵鏈把豬龍母子鎖在樁下，“要他加入河沙，深如眉，淺如腳”，並使紫龍[小龍]“攻東海岸，分水內江，使千裏不毛之地變為良田，永灌農田”。劇中寫二郎治水立下汗馬功勞，蜀人尊他為川主，拜他為“二郎真君子”，大概是以朱的為原型的。劇本以李二郎剁餃子為中心，始終與治水為民緊密結合，充分顯示了作者楊朝官關心人民利益的良苦用心。
三
《西遊記》中的二郎神不姓，也不姓李。第六回，孫悟空大鬧天宮，在花果山俘虜了李堯王的十萬天兵，於是觀音菩薩推薦二郎神幫助李堯王。這個二郎神“是玉皇大帝陛下為了讓他的侄子們看到真正的君子二郎神，他住在廣州關江口”，就連孫悟空也“想起玉皇大帝的妹妹思凡與楊軍合作時，生了壹個人，曾經用斧頭劈開桃山”。這個二郎神。既然他是的兒子，他當然不會姓趙或。“斧劈桃山曾救母，擊雙鳳”，“心高認天庭，性傲居河中”(《西遊記》第六回)，顯然出自另壹個神話傳說。元代鐘思成《鬼錄》記載了元代的雜劇《沈香太子斬華山》，明初朱權的《太和譜》收錄了元代李的雜劇《沈淩斬華嶽》的條目(元曲選目稱《巨斬華山》，《園林書目》亦稱《斬華山與沈香救母》)。清代皮黃戲《蓮花燈》中所演的用沈香劈山救母的故事，可能是由上述元雜劇“劈山救母”演變而來。不然為什麽主角的名字(“白木香”)和故事名字(“劈山救母”)壹模壹樣？《蓮花燈》中，破壞沈香母親婚姻的倔強大叔是二郎神楊戩，而小說《西遊記》中，正是二郎神楊戩劈山救了沈香的母親。兩人所依據的“砍山救母”傳說，都來自於壹個不穩定的傳承。當然，我們也猜不到二郎神也出現在上述元雜劇《斬山救母》中的很多篇——這些元雜劇早已失傳，無從考證。
西遊記小說中的二郎神，“外表之果，好奇而細膩。整體就是:帥氣帥氣，耳垂和肩膀都有光。頭戴三山飛鳳帽，領淺鵝黃色。金靴襯龍襪，玉帶花八寶妝。腰間帶著彈弓，壹彎月牙，手持三尖兩刃槍。”(《西遊記》第六回)“他從前罰過六個妖怪，帳蓬前有梅山兄弟和壹千二百個草頭神。它們是奇跡，有72個變化。”即“眉山六兄弟——乃康、張、姚、李四、郭申和大將軍李誌堅；這個“郭沈誌堅”暗含著“郭雅價值”之名。二郎神與孫悟空大戰期間，“抖擻神力，化身為參天人物，雙手捧出三尖兩刃神鋒，宛若華山之巔之峰，面青牙赤發”。他放出壹只“精狗”，在孫悟空的小腿上咬了壹口，又拉了下來，趁機抓住了孫悟空。(《西遊記》第六回)後來，孫悟空等人取經途中，在比武國廣金寺塔上追到了偷舍利寶的九頭蟲怪，遇到了打獵回來的二郎神和六個眉山兄弟。不考慮之前的差距，二郎神孫悟空幫忙皈依佛門，學習佛經。他“拿了金弓，裝了銀彈，拉滿弓，打了起來”，放了那條好狗。”王跳起來，咬了壹口，把九頭蟲的頭咬得血肉模糊。怪物痛苦地逃走了(《西遊記》第六十三回)。這部小說裏的二郎神雖然姓楊，但是他的長相，彈弓，三尖兩刃刀，鷹狗，甚至結拜兄弟(眉山七聖)，似乎都屬於二郎神虞照。這清楚地表明了小說《西遊記》與元明戲曲中二郎神傳說的密切關系。
與《西遊記》大約同時期的另壹部小說《封神演義》也刻畫了楊戩。但他從來沒有說過自己是二郎灌口之神(書中甚至沒有出現“二郎灌口之神”這幾個字)，而是說楊戩是玉泉山金霞洞丁於的師傅，受師傅之命幫助姜子牙滅陰的。他還用三尖兩刃刀，穿著“淺鵝黃色”的襯衫，“渾身金光”；他有“三摩地火眼，顯光華，亮如白晝”，還有壹只叫“瘦腰”的哮天犬，“形如白象”。他“曾煉九輪元恭，變七十二變，成就無限妙道，聖化其身，封妙道之源，使其為真君子”。《封神演義》中楊戩的形象和技巧，與元雜劇和《西遊記》小說中的二郎神如出壹轍，連“清遠妙道真王”的稱謂都壹字不差。《封神演義》和《西遊記》都是在民間文學的基礎上發展起來的，最終都是文人創作的。同時，由於兩本書作者成書的確切時間無法考證，究竟是誰先出的還存在爭議，所以存在兩本書對壹些民俗故事和細節進行了滲透、關聯甚至抄襲的現象。這並不奇怪。壹個例子是楊堅的故事，壹個“清源、妙道、真王”的故事。
在明代，二郎神的傳說廣為流傳。當然，不可能只有壹種說法，細節上沒有區別。《西遊記》的作者吳承恩(最後的作者)曾看到二郎神的畫像，並為《二郎神歌》作序。其序曰:“二郎搜山卷，吾鄉吳公家產。在丟失了50年後，他的後代孫權子在了解了鞏俐的家庭後，把它拿了回來。綠氈回歸，刀劍重疊，堪稱奇跡，可見《二郎搜山圖》歷史悠久，彌足珍貴。《二郎神尋山之歌》中描繪的二郎神形象是:“少年美而清，本部奉物靈而星飛使山空。名鷹鬥狗，大刀長刀霜雪。猴子難延壽，狐母空酒泣血。河水掀翻了大海，攪動了柳丁，怪物們沒有被留下。綠鋒驟斷，金鎖纏捕龍。魔兵獵魔也獵獸，探洞抱巢無處可逃。人生得意，雖爪敢沖。”(《射陽求生稿》卷壹)《二郎搜塗山閣序》成書於嘉靖十八年(1539)。作者正值壯年(36歲)，指揮神兵，揮舞大刀長刀，對著“美少年”二郎射鷹縱狗。救月有目標救日弓，世上無英雄。這大概就是作者在《西遊記》中描寫二郎神恩威並施的內在動機吧。
被附為二郎神的楊戩，歷史上確有其人。他是北宋時期壹位非常有權勢的宦官。《宋史》第468卷有他的傳記。楊戩成為二郎神是壹個怎樣的傳說，現在還不清楚。皮黃戲劇《蓮花燈》所依據的傳說是古老的(元代雜劇)，它也顯示了壹些有待追尋的線索。但該劇成型於小說《西遊記》廣為流傳後的清代。劇中“劈山救母”的二郎神大叔楊戩，究竟是恰好脫胎於《西遊記》還是《封神演義》，目前還不能確定。
在小說《西遊記》中，二郎神是玉帝的侄子，楊軍的兒子..除了“砍山救母”的傳說，還有壹條線索可以追尋，那就是寫於明朝嘉靖年間的《二郎寶卷》(以下簡稱二郎寶卷)和《二郎寶卷》。前者，劉有《元明清寶卷》壹文對此作了十分詳細的論述(見《文獻》第3期，198)。後者在胡適的《真空卷後記釋》(見《胡適古典文學集》，上海古籍出版社，1988版)中有詳細描述。《二郎寶卷》分為上下兩卷，每卷末尾都寫著:“大明嘉靖九月三十四日在任旭榮登。”嘉靖三十四年，即公元1555年，《西遊記》最早的出版時間比這還要早20年(公元1592年)。如果像《西遊記》通常所說的吳承恩晚年在家(公元1568年離開長興成職後)，二郎寶卷是在《西遊記》成書之前寫成的。即使按照吳承恩所說的“西遊記正在寫或者初稿已經完成”(見蘇星《吳承恩年譜》)，二郎寶卷的作者也不太可能在十年內看到西遊記初稿並據此改寫成二郎寶卷。因此，很有可能二郎寶卷或以此為基礎的二郎神民間傳說對《西遊記》中的二郎神吳承恩的刻畫產生了影響。
《二郎寶卷》主要描述了二郎真君的出生歷史:二郎神之父楊天佑，是天庭“金童”，雀州市秀才。母親雲華仙愛上舊愛，私下嫁給楊天佑，生下二郎真君。因為違背天條，她被孫行者困在郭華，壓在泰山下。後來二郎神在天上鬥牛宮受西王母指使，“上山捉孫”，劈山救母雲華仙，轉而以泰山壓孫行者。《二郎寶卷》是這樣描述二郎神的形象的:“開山斧，雙刃刀，銀彈金弓；升天，乘雲，行雲；綁妖鎖，斬魔劍，八寶全有。看妖鏡，看魔，六賊臣服；三頂山帽，殺氣騰騰，頂上三盞燈；八寶，四帶，束腰；黃袍上八爪龍，紫霧彌漫。”(見《二郎寶卷，乞簽第十廣西造》)“二郎變神通，八包聖寶緊隨。出門的時候先把牙合上，黃毛小子會保護我的。接受七聖為護法後，白馬白狗各有前因...梅山七拜，拜兄弟。英俊的將軍會永遠支持他們，天地會隨著春天變得神聖。白馬騎在馬上，白狗緊隨其後。關將降魔捉鬼，邪靈不見。”(見二郎寶卷。《二郎寶卷》中描繪的二郎神形象與《西遊記》中的二郎神形象極為相似，其中“治牙”即“郭壓直”的拼寫與元明以來二郎神的雜劇相同，而“白狗神有”則與《封神演義》中的“瘦狗”呈白象形狀。胡適也認為《二郎寶卷》是吳承恩和《西遊記》寫出來之前的作品。他看了《二郎寶卷》中唐僧取經的故事，認為“此時的佛經故事還處於自由變化的狀態，所以裏面的節目，比如二郎救母，把行者留在山下，完全不受傳說的約束，與後來版本的吳承恩完全不同。這是嘉靖時期的作品，給了我們這樣的自由。嘉靖以後，有了統壹的結構，自由轉換就不容易了。”後記〈真空卷軸的發行，見《胡適古典文學研究文集》)。
結語:《西遊記》中的二郎神，有蜀郡知府李冰之子關二郎造福百姓的雛形，有元明戲曲中為治水立下汗馬功勞的歷史知府二神被寫成“清遠妙道真王”的形象，有元雜劇和元明民間說唱文學《寶卷》中“斬山救母”的之子。總之，《西遊記》中的二郎神是漢唐以來民間流傳的吳承恩二郎神傳說的結晶。充分顯示了他重視民間文學、善於博采眾長的藝術才華，以及他通過二郎神形象宣泄“鬥惡”、“平邪”野心的獨特匠心。