初到西塘古鎮的人們會發現有很多看不到盡頭的小巷遍布在街道上，這裏的人們管這種小巷叫弄堂。在西塘目前有弄堂122條。西塘的弄堂分為三類：壹類是宅內弄，屬於整個建築物的壹部分，被稱為“陪弄”；另壹類是前通街後通河的，稱為“水弄”，還有壹類是將兩條平行的街道連通的弄，叫連街弄。
在西塘，長長的西街本身就像壹條弄堂，街上最窄的地方，兩面打開各自的窗戶可以傾心長談。西街好比是鎮上弄堂的主流，在它的兩面派生出許多寬窄不壹，名稱各異的弄堂來；最有名的壹條弄是石皮弄，顧名思義地上鋪的石板像皮壹樣薄。要將花崗石鑿得如此薄實在不是壹件簡單的事，石皮弄全長68米，由166塊青石板鋪成，僅壹米寬，左右兩側階梯狀的山墻有6到10米高，石板下的下水道，可以確保全弄雨天不積水。站在弄中仰頭望天，能夠深刻地體會出“壹線天”的含義。有人說弄堂是西塘人的命脈，弄堂有著它深邃的歷史和文化背景，它對西塘人內秀的文化性格有著壹定的影響。
廊棚
廊棚其實就是帶屋頂的街,它是西塘特有的建築，造型古樸的廊棚，在古鎮上長達1300多米，壹色的黑瓦蓋頂，沿河而建，連為壹體。西塘的廊棚大多集中在北柵街，南柵街，朝南埭等商業區。尤其現在全鎮依水廊棚，全都掛起壹盞盞、壹串串大紅燈籠，在白墻青瓦間點綴出幾分生動與活力。斜陽西下，廊棚裏、屋門外的點點紅燈，與水中倒影連成壹片，為夜間行路人照明道路，更為古老小鎮增添了幾分節日氣氛與暖意。廊棚在西塘已有幾百年的歷史，這壹習俗代代相傳古鎮中心沿河岸的長廊（當地人稱之為“廊棚”）彎彎曲曲十分壯觀，這古舊的長廊的形成也是經過了壹個漫長的過程的，廊棚的最初起源是昔日沿河開設的店家為方便顧客購物而搭建的，壹般是每家門前有壹個斜屋面那麽大，可以起到擋風遮雨的作用，很受行人歡迎。隨著店鋪的密集，棚與棚也就自然連接了起來。由於廊棚結構簡單，維護方便，所以即使有店鋪歇業或搬遷，也不拆除，逐漸就成了現在我們見到的樣子。
橋
臥龍橋位於北柵市河口，系單孔石拱橋，橋身長31.46米，寬4.95米，橋東坡32級，西坡30級，西堍朝南轉角處還有9級。巡杖呈長方形，高44厘米，望柱高71厘米，柱頭呈方形。拱圈為縱聯並列砌置，為鎮上最高之橋梁，工藝精湛，建成於1719年（清康熙五十八年）。 臥龍橋是西塘的另壹座有名的石橋，臥龍橋原來是壹木橋，年久失修，破爛不堪。有壹天，橋邊住壹位姓朱的竹匠看到壹孕婦失足落水而死，就很想重新修造，可沒有資金。他就削發為僧名廣緣，奔走化緣歷時十年，積得白銀三千兩，開工建造。到白銀用完，尚缺石料，和尚卻因十年老苦積病而死。工程缺橋面將停，這時，有兩位神仙來到西塘，聞西塘豆腐幹非常有名，品之，贊不絕口，正陶醉之時，壹塊豆腐幹掉了下來落在未完工的臥龍橋上，形成了橋面。所以臥龍橋的橋面是很大的壹整塊。整座橋上刻著壹條龍，首東尾西，今日仍然清晰可見。
送子來鳳橋位於小桐街東側，建於1637年（明崇禎十年），為三孔石板橋。傳說建造時，適有壹鳥飛來，造橋人認為祥瑞， 取名“送子來鳳橋”，清康熙四十八年、道光十五年重修。 來鳳橋於1997年重建，其造型及結構別致，適於旅遊觀賞，為新景點之壹。老百姓俗稱“晴雨橋”。橋頂的棚，和方磚鋪就的長條凳，為遊人提供了休息和觀賞美景的好去處。而“送子來鳳橋”最通體現西塘人細致周到的本性之處，在於橋體上的石階被壹分為二，左側的石階是供男人使用的；而右側被設計成小小的斜坡；原因是，古人考慮到當時女子有纏小腳的陋習，邁步子小，臺階不方便行走，於是做成小斜坡供女子專用
環秀橋建於1581年（明代萬歷九年），它跨當年的小桐、北翠兩圩，是西塘鎮上最早的高橋。相傳昔日晴天時站在橋頂可以北望太湖邊上的青山。此橋在1944年農歷10月23日下午突然倒塌，轟然壹聲，響達數裏，壓死7人。後建成木橋，解放後修成單孔水泥橋，1997年又重建石級拱橋。
五福橋建於明代正德前，為單孔石級橋，橋長14米，橋孔跨度7.5米。它連通燒香港東端的南北兩岸。在清代光緒年間重修。此橋保存尚好，石級石欄尚整齊。所謂五福即福、禧、壽、祿、善終。這是民間對人生的五大追求和祈願，用在橋上是造橋人對過橋人的祝福，希望此橋能給人們帶來的不僅是方便，而且還有每個人所希望的種種吉利。
永寧橋原址在西柵河西端，早廢。今天站在安境橋上可壹覽胥塘河兩岸的全景，南望古樸的廊橋。胥塘河狹小成水巷，巷西是仿古壹條街，巷東是古老的塘東街。永寧橋是目前鎮上最好的觀景點了。河北岸朝南埭長廊如壹條逶迤長龍臣伏在水邊，行人和自行車都在廊下行走，其風味為其他古鎮所少見。河南岸是西街的後面，沿河有高低錯落的民居建築群，大多為清末至民國年間，大宅的風火墻高高聳起，青磚黛瓦和石河橋盡收眼底。這裏的景觀最得攝影家和畫家們的青睞，是他們創作的獵景之地。
倪宅
位於燒香港南，倪氏家族為鎮上書香門第，倪宅前後***五進，前有廊棚，後有花園，正廳名為“承慶堂”。西塘鎮文化底蘊深厚，廉政文化資源豐富，在此基礎上充分利用這些資源，把弘揚優秀廉政文化和發揚黨的優良廉政傳統結合起來，進行廉政文化教育基地建設。目前，經過整合充實廉政教育資料，重新修葺壹新的“倪天增祖居” 與杭州於謙祠、寧波清風園、嘉興南湖革命紀念館等10家單位被命名為首批“浙江省廉政文化教育基地”，成為了黨員幹部接受廉潔從政教育，普通遊客陶冶情操的壹個場所。
護國隨糧王廟
在西塘有個真實感人的故事。明代崇禎年間，嘉善壹帶鬧旱災，鄉野顆粒無收，處處饑民。當時有個姓金的老爺，家中排行老七，人稱金七，是個朝廷押運糧食的小官，他專門在運河上押送糧船。壹天，金七督運皇糧路經西塘，見魚米之鄉的百姓挨餓，在岸邊圍著求糧食，動了惻隱之心，將運糧船隊所有糧食盡施於民。皇糧給了百姓，可是欺君之罪，金七知道逃不過懲罰，投身於雁塔灣的河裏，自盡了。當地百姓為了紀念這位舍己救百姓的好官，集資造了壹座七老爺廟。
七老爺投河自盡後朝廷查清真相，追封為“利濟侯”，後又加封為“護國隨糧王”，七老爺廟也同時改名為“護國隨糧王廟”。每年的農歷四月初三七老爺生日，西塘要舉行廟會，大家把七老爺、七夫人兩尊行宮擡出廟門，從晚上十壹點出發，各按預定路線巡遊，壹路旗幟飄揚，鑼鼓震天，鞭炮齊鳴，浩浩蕩蕩巡遊，鎮上經過的許多地方都搭了帳篷，供七老爺與七夫人在帳內稍歇受供，到次日下午才回到廟中，然後在廟內開始演大戲，連演三天。場面熱鬧非凡，現在四月初三已成為西塘人壹年中最大的民間節日。
在七老爺廟裏還掛了很多形似葉子的香包，稱為秋葉，因為秋天象征著豐收，這些葉子都是當地60至70歲的老人家手工縫制的。兩側大柱上的對聯：“旱裂連阡，施賑活人萬眾。仁留金邑，追恩長祀千秋”。雖只有短短十個字，但記述了七老爺那壹段可歌可泣的事跡。
聖堂初建於明萬歷三年（1575），祭祀巡按龐尚鵬。到清代康熙七年，改名為靜覺庵，康熙十三年和康熙五十年兩次重修，改供關帝，俗稱聖堂。關羽是武聖，與文聖孔子同為萬世師表，稱之為聖堂。
聖堂香火最旺盛的時候，許多香客擠不進堂內，只能在堂外街邊地上插燭而拜。到了春節，舉行聖堂廟會的時候這條街就更熱鬧了，燒香客的隊伍從聖堂壹直排到燒香港口。街邊還會有臨時設的飲食攤，聖堂的大殿賣各式各樣的畫張，當地百姓中有諺語：逛廟會，看畫張，吃燒賣。每年正月初五，鎮上的商人們必定去聖堂燒香祭拜，用家裏南瓜糊做的元寶，換聖堂的元寶，意喻壹年財源滾滾
西園
西園系明代朱氏私邸，為江南大戶人家建築，園內有亭臺樓閣、假山魚池，是當時鎮上風景幽美之處。民國9年春，吳江柳亞子偕同陳巢南來西塘，與鎮上文友余十眉、蔡韶聲、陳覺殊等在該園吟敘合影， 仿北宋李公麟所畫表現蘇東坡、米芾、黃庭堅等人雅集的《雅集圖》，將照片取名為《西園雅集第二圖》。
現在園內有“朱念慈扇面書法藝術館”、“百印館”、“南社陳列室”等展廳。“朱念慈扇面書法藝術館”展出了國家級工藝美術大師朱念慈先生的精品扇面壹百余件，朱念慈是我國現代扇面真金書法藝術的傑出代表人物之壹，1920年出生，浙江嘉善人，祖居西塘，曾任中國美術學會高級會員，浙江工藝美術學會顧問。壹生致力於書法藝術，並首創真金微楷萬字扇，功績卓著，技藝超群。
“百印館”裏陳列著由杭州西泠印社組織的國內外百名篆刻家篆刻的壹百枚反映西塘風情風貌的印章，印花和邊款。這百枚印章表現的是西塘百景。其中有原“平川十景”（明代鎮人周鼎所作的十首詩）、“平川新十景”、西塘八景、西塘的古廳堂、磚雕門樓、橋弄河街、西塘的老字號和民間藝術等。“環秀斷虹”“煙雨長廊”“送子來鳳”這些原本就已經相當動人的名字 ，被凝固在方寸之間，平添了幾分氣質，給西塘以另外的壹種韻味。
以提倡民族氣節，推翻封建的清王朝，建立民主***和政體為誌的南社，是在孫中山領導的中國同盟會革命浪潮洶湧澎湃的激蕩下，於1990年11月在蘇州秘密成立的。南社的主要發起人為陳去病、高旭、柳亞子。參加第壹次會議的17名社員中，有14人為同盟會會員，由此可見其革命氣氛的濃厚了。
南社是壹個革命團體，它主要是以文字鼓吹反清革命，與同盟會互相呼應，成犄角之勢。壹時京、滬、蘇、浙、湘甚至南洋等地不少報紙，都為南社社員所掌握。“欲憑文字播風雷”（柳亞子語），為反清民族民主革命大造聲勢。
在西塘參加南社的社員有十八人之多。其中有余十眉、李熙謀、郁左梅、沈禹鐘、江雪塍等。他們留下的詩詞文章，指點江山，評說時政，是當時小鎮文人傾向革命的真實寫照。柳亞子南下廣州以後，逐漸遠離西塘諸友，南社在大革命的浪潮中也四分五裂。但西塘的壹班社友又組織成立了胥社，由江雪塍出任社長，宗旨不變、人員不變，可以說是南社在西塘的延伸組織，他們的詩文絕大多數都保留了下來。
種福堂
種福堂系清代王氏私邸，王氏源起宋禦營司都統制王淵，王淵護駕宋高宗趙構南渡後遭明受之變，其子孫隱沒於杭嘉湖壹帶。清順康年間，其中壹脈子孫移居西塘，興此宅第，前後七進加壹後花園，為典型的明清民居風格。其第三進為正廳，廳堂正中央懸掛有康熙年間翰林侍讀學士海寧陳邦彥題名為“種福堂”的匾額，以告誡後人“平日多行善積德，日後定能使子孫得福”。
醉園
因王宅“醉經堂”得名，初建於明，原有五進，現存四進，有古磚花壇和江南罕見之微磚拱橋。舉步遊覽，池石玲瓏，回廊通幽、翠竹生研、秀色醉人，園內正廳“藝香齋”辟有王氏父子王亨、王小崢版畫陳列，描寫的都是西塘的水鄉風光。他們兩人的風格有壹定差異：父親王亨先生的作品傳統寫實，而王小崢的作品則較現代抽象，供遊客評賞，展示了西塘的家庭文化底蘊。
陸墳銀杏
陸墳銀杏在西塘鎮郵電路墳浜弄口，***兩棵，雌雄壹對。種植於明洪武年間，距今已有600多年。銀杏老幹婆娑，枝葉茂盛。雄銀杏高13.5米，圍抱3.92米；雌銀杏高9.35米，圍繞3.08米。陸邦出身西塘，做過都堂，為官清正，知識淵博，曾做過明朝通政禦使趙文華的老師。傳說陸邦的住宅是趙文華用監造嘉善城墻時所多余的城磚建造的，遺址即是現在西塘南棚下的俞家弄。墓現已無跡可尋，只留下了墓周圍的石人石馬與這兩棵老銀杏樹，依舊屹立於此印證著這段歷史。
根雕館
西塘是塊風水寶地，適合休養生息，還能激發藝術家的靈感。根藝雕刻家張正先生，他祖籍安徽舒城，杭州人，出生於1958年，1999年經人才引進，入住西塘。張正大師的作品立足七分天然，三分人工，有五百件多件大型作品被載入“吉尼斯之最”。張正大師以他出色的手藝與不怕困難的精神被列入世界名人錄，譽為“東方之子”。
民間瓦當陳列館
瓦當是壹種材質簡陋的建築裝飾配件，由於它不易保存，年代久遠，具有壹定歷史價值。該館內有花邊滴水、筷籠、步雞、磚雕、古磚、陶俑六大類300多個品種，其中有及富美好願望的傳統瓦當；有帶宗教色彩的寺廟瓦當，有表明壹定歷史時期的政治圖案瓦當。
中國酒文化博物館
古鎮西塘在歷史上就是個酒鎮，“酌好酒，吟好詩”，壹直是古代很多文人學士的兩大追求。明代初年，大詩人高啟乘舟過西塘，特地停下來尋問酒家。在清代，鎮上名酒“梅花三白”聞香百裏，民國初年的柳亞子多次醉飲鎮上，西塘的酒文化，可以說與古鎮同步，與古鎮齊名。
西部的釀酒世家劉西明先生看中了酒鎮西塘，將他幾輩人收藏的酒文化實物在這裏陳列展示，在原有黃酒陳列館的基礎上新開了“中國酒文化博物館”，從壹個酒文化的側面，用數百件實物對中國酒文化進行了全方位的探討，融知識性、趣味性、學術性於壹體，在追本溯源中，提示了中國酒文化的清晰背景及其深刻內涵，涉及到民俗學、史學、經濟學、文學、藝術、醫學等多種社會科學和自然科學知識，是中國傳統文化的縮影。
中國鈕扣博物館
西塘是中國紐扣之鄉，有紐扣生產企業近五百家，年產值10億元，產量占全國生產交易的40%。紐扣館位於西街上，***有六個展廳：古代紐扣展示區、近代紐扣展示區、現代紐扣展示區、貝殼紐扣生產工藝流程展示區、紐扣應用區、中國結展示區。
貝殼鈕扣是我國第壹代的專業鈕扣，地處杭嘉湖平原的水鄉西塘貝殼原料極為豐富。記得過去襯衣上的小田扣就是用江南盛產的蚌殼做的，小小的襯衣田扣，從沖剪、磨光、打孔、漂白、整形，當時的鈕扣生產機器大都用人力腳踏操作，完全是手工方式，是壹種純體力的勞動，在“紐扣博物館”內專門有師傅現場演繹貝殼紐扣生產工藝流程。
可以說，鈕扣館的開館開創了中國鈕扣史上嶄新的壹頁，也為有著鈕扣之鄉的西塘增添了壹道新的風景線。
明清木雕館
位於燒香港北。該館陳列著250多件明清時期以來以西塘為代表的江南地區民居建築木雕，有梁架、梁墊、撐拱、雀替、格窗等，雕刻技巧豐富多彩，剔地、地刻、漏雕、透雕等各展奇工，圖案典雅、工整、精致美觀，集中展現了江南民居木雕特有的柔美、細膩、清新、絢麗的格調。
五姑娘主題公園
在西塘流傳著壹個真實的愛情故事，清末時期，塘東村的楊家地主小姐五姑娘與長工徐阿天相愛，遭到了異母胞兄的反對，被迫害致死。後來她的愛情故事被編成田歌，在這裏傳唱了壹百多年。根據嘉善田歌改編的音樂劇《五姑娘》獲得了第七屆中國藝術節文華大獎。根據這個故事，在古鎮西塘西線入口處建造了占地3000平方米具有西塘水鄉特色和人文歷史的五姑娘主題公園，其中包括五姑娘雕像、獨瓦亭、水上舞臺等。獨瓦亭是徐阿天在當窯工時為表達他對五姑娘的獨壹無二的愛情，而特意燒制的壹片瓦蓋成壹個亭。在亭裏掛有壹口鐘，上面刻有他們兩人在這裏相約的情景，和壹見鐘情的文字。
田歌是西塘民間流傳下來的農村民歌，至今仍傳唱於江浙滬毗鄰地區，是中國寶貴的地方音樂文化遺產。尤其值得壹提的是，由西塘田歌改編的音樂劇《五姑娘》在第七屆中國國際藝術節上榮獲文華大獎。並且在1954年，由已故的越劇創作家顧錫東改編成越劇《五姑娘》，由浙江省越劇團演出，夏衍看了戲後，非常贊賞，特在《人民日報》撰寫文章，給予了很高的評價著名劇作家。顧錫東，土生土長的西塘人，原浙江省文聯主席、浙江越劇院院長，壹生致力於越劇的創作，寫下了大量劇本，他從小愛好古詩詞，解放初參加西塘鎮宣傳隊，邊演戲邊寫演唱材料。其中以《五女拜壽》和《漢宮怨》最為著名。《五女拜壽》還被拍成電影，影響極為廣泛。顧錫東不僅為中國越劇的發展做出了卓越的貢獻，為我國的戲劇文學留下了壹大筆寶貴的財富，還十分關心家鄉的建設，尤其是關心家鄉的文化事業，對嘉善田歌的繼承和發展給予了不少的支持。