原文：亭林先生自少至老，手不釋書，出門則以壹騾二馬，捆書自隨。遇邊塞亭障，呼老兵詣道邊酒壚，對坐痛飲，咨其風土，考其區域①。若與平生所聞不合，發書詳正，必無所疑乃已。馬上無事，輒據鞍默誦諸經註疏，遇故友若不相識，或顛墜崖谷，亦無悔也。精勤至此，宜所詣淵涵博大，莫與抗衡與。
譯文：顧炎武（字亭林）先生從小到老都手都沒放下過書（形容極愛看書，學習勤奮）
出門就帶壹兩匹瘦弱的馬隨身.有時候到了邊塞亭障（障、城、亭、燧，都是古代駐軍防戍的軍事建築），就找老兵到路邊的小酒店壹起暢飲.詢問當地的風土人情和地理.如果和自己知道的不同就寫在紙上詳細的記下來，壹定到沒有任何疑惑的程度為止.坐在馬上空閑的時候，就跨著馬鞍默默背誦四書五經等經典和對它們的註釋文.（對經典的解釋叫"註"或"疏"。
是這個嗎？
2. 英語翻譯原文：張阮林,名聰鹹,桐城人,文端公英之五世孫也.高祖張阮林，（阮林可能是他的字）名叫聰鹹.桐城人，乃是文端公（應是謚號）張英的五世孫.其高祖當過工部右侍郎廷瑑，祖父當過貴西兵備道曾敭.都是科舉考試中出名成為上層人物.父親張元位，也當了巴州州判.他小時候很聰明，得祖父喜愛.家族本是世族大家，又自尊為貴人，未弱冠就能寫手好文章.頗有才氣，藐視同輩.十九歲那年，在叔祖菉園處遊玩（或遊歷），見鄉人姚石甫（觀察瑩不懂.妳確定是這些字嗎？）和他交流大驚，覺得自己所作文章不行，大悔.於是盡數燒掉.並說：世上本來 就有了流傳後世的不朽傑作，我還自以為是實在是羞死人！於是博覽群書，極通百家，以寫作良文妙典為己任.。
3. 醉翁亭記文言文翻譯
原文：
環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七裏，漸聞
水聲潺潺，而泄出於兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作
亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最
高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒
也。
若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木
秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而
樂亦無窮也。
至於負者歌於滁，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊
也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴
也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。蒼然白
發，頹乎其中者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂
也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。醉
能同其樂，醒能述其文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
譯：
滁州城的四面都是山。它西南方向的山巒，樹林和山谷尤其優美，遠遠看去樹木茂盛、幽深秀麗的，是瑯琊山啊。沿著山路走六七裏，漸漸地聽到潺潺的水聲，（又看到壹股水流）從兩個山間飛淌下來的，是釀泉啊。山勢回環，道路彎轉，有壹個亭子四角翹起像鳥張開翅膀壹樣座落在泉水邊的，是醉翁亭啊。造亭子的人是誰？是山裏的和尚智仙啊。給它起名的是誰？是太守用自己的別號稱它的。太守和賓客來這裏飲酒，喝得少也總是醉，而年齡又最大，所以給自己起了個別號叫“醉翁”。醉翁的心意不在酒上，而在山光水色中啊。遊賞山水的樂趣，有感於心而寄托在酒上罷了。
要說那太陽出來而林間的霧氣散了，煙雲聚攏而山谷洞穴昏暗了，這明暗交替變化的景象，就是山中的早晨和晚上。野花開放而散發出幽微的香氣，美麗的樹木枝繁葉茂而壹片濃陰，秋風浩浩，天氣晴好，霜露潔白，水流減少，石頭 *** ，這是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快樂也是無窮無盡的。
至於背著東西的人在路上歌唱，走路的人在樹下休息，前面的呼喊，後面的應答，老人彎著腰，小孩由大人抱著領著，來來往往，絡繹不絕的，是滁州人們的出遊啊。到溪邊來釣魚，溪水深魚兒肥；用泉水來釀酒，泉水甜酒水清，山上野味菜蔬，雜七雜八擺放在面前的，這是太守的酒宴啊。酒宴上的樂趣，沒有管弦樂器（助興），投壺的投中了，下棋的下贏了，酒杯和酒籌雜 *** 錯，起來坐下大聲喧嘩，是眾位賓客快樂的樣子。臉色蒼老、頭發花白，醉醺醺地坐在人群中間，這是太守喝醉了。
不久夕陽落到西山上，人的影子散亂壹地，是太守回去、賓客跟從啊。樹林茂密陰蔽，上下壹片叫聲，是遊人走後鳥兒在歡唱啊。然而鳥兒（只）知道山林的樂趣，卻不知道遊人的樂趣；遊人知道跟著太守遊玩的樂趣，卻不知道太守以他們的快樂為快樂啊。醉了能和他們壹起快樂，酒醒後能寫文章表達這種快樂的，是太守啊。太守是誰？就是廬陵人歐陽修啊
4. 文言文翻譯三老語蘇東坡《三老語》 蘇軾《東坡誌林》：“嘗有三老人相遇，或問之年。
壹人曰：‘吾年不可記，但憶少年時與盤古有舊。’壹人曰：‘海水變桑田時，吾輒下壹籌，爾來吾籌已滿十間屋。
’壹人曰：‘吾所食蟠pan桃，棄其核於昆侖山下，今已與昆侖齊矣。’以余觀之，三子者與蜉fu蝣you朝菌何以異哉？” 翻譯：曾經有三個老人碰到壹起，有人問他們多大年紀了，其中壹個老人說：“我也不記得我有多少歲了，只記得小時候認識壹個叫盤古的人。”
另外壹個老人說：“每當滄海變成桑田的時候，我就拿壹個竹籌記錄壹次，現在已經積滿十間屋子了。”第三個老人說：“我曾經吃了壹個蟠桃，把桃核丟在了昆侖山下，現在這枚桃核長出的樹已經和昆侖山壹樣高了”。
在我看來，如此長的壽命與朝生夕死的浮遊、朝菌有什麽區別呢？ 翻譯： 曾經有三個老人碰到壹起，有人問他們多大年紀了，其中壹個老人說：“我也不記得我有多少歲了，只記得小時候認識壹個叫盤古的人。”另外壹個老人說：“每當滄海變成桑田的時候，我就拿壹個竹籌記錄壹次，現在已經積滿十間屋子了。”
第三個老人說：“我曾經吃了壹個蟠桃，把桃核丟在了昆侖山下，現在這枚桃核長出的樹已經和昆侖山壹樣高了”。在我看來，如此長的壽命與朝生夕死的浮遊、朝菌有什麽區別呢？。
5. 文言文翻譯壹下顧憲成攜同官上疏說：“皇上因為祖訓立嫡長子的條例，想暫時令三位皇子壹同封為藩王， 以等待有嫡長子就立嫡長子， 沒有嫡長子立長子。我等三思， ‘待’ 之壹字， 大不可。太子是天下的根本。預定太子是為了鞏固根本。所以有嫡長子就應立嫡長子， 沒有嫡長子就當立長子， 就現在情況而論， 等到將來就不對了。我朝建立儲君的法律， 東宮不壹定等待嫡長子，大兒子不壹起封王。朝廷大臣已說得很明白了， 皇上壹概不管， 難道皇上的創見能加於諸位聖人之上嗎？ 擁有天下的稱天子， 天子的長子稱太子， 天子與天相系， 君王與天為壹體， 太子與父親相系， 父子為壹體。太子繼承皇位， 是天經地義的事， 不能將其封爵。現在想同時分封三王， 長子之封與什麽相系？ 沒有什麽相系， 則難在名稱上， 有所相系， 則難在其實。
“ 皇上說是權宜之計。權宜之計，是在萬不得已的時候才實行的。長子為太子， 諸子為藩王， 順理成章， 合情合理， 有什麽不得已的呢？ 皇上以祖訓為法， 子孫以皇上為法。皇上不難創造祖訓所沒有的， 後世難道對承襲什麽有難處嗎？ 從此以後， 幸好有嫡長子的還可以， 若沒有， 就沒有東宮了。如果都像皇上這麽英明那也是有幸， 若沒有， 凡是皇子都是太子。這不等於開啟了萬世的禍患嗎？ 皇後與皇上***同繼承宗廟，期望宗廟有合適的人。皇上的長子諸子， 就是皇後的長子諸子。恭妃、皇貴妃不得據為私有， 統統受尊重。難道壹定要像輔臣王錫爵的請求， 必須拜皇後為母親， 而後才能稱兒子嗎？
“況且開始奉聖旨說， 稍待二、三年後而已， 不久改為二十年， 又改在二十壹年， 然而還是可以等待的。今天說‘待嫡’， 不知道等到何年何月。剛剛發布命令又忽然改變， 意見屢屢變化而期限更加緩慢。自從壹同封王的命令下了之後， 叩問皇上分封壹事的不可勝數，以至裏巷的小老百姓也聚族偷偷地議論， 是什麽造成這樣的呢？ 人心自有公道， 可皇上還在責備輔臣擔當這件事。
6. 高念東為人文言文翻譯高念東少宰家居時，夏月獨行郊外，於堤邊柳陰中乘涼，壹人車載瓦器抵堤下，屢擁不得上，招公挽其車，公欣然從之。適縣尉張蓋至，驚曰：“此高公，何乃爾？”公笑而去。
達官遣役來候公，公方與群兒浴河內，役亦就浴，呼公為洗背，問高侍郎家何在，壹兒笑指公曰：“此即是。”役於水中跪謝，公亦於水中答之。
——高念東以少宰職位而在家裏居住時，夏天獨自在郊外行走，於堤邊柳陰中乘涼時，見壹個推車的人車上載滿了陶器來到河堤下，幾次往上拱都沒有推上河堤，招呼高念東拉車，高念東很高興地答應了他。恰恰縣尉張蓋這時候來了，吃驚地說：“這麽高身份的人，為何做這種事？”高念東笑壹笑走了。
壹個大官派遣差役來看望高念東，高念東正與壹群小孩兒在河裏洗澡，這個差役也下去洗，喊高念東幫著搓背，並問高侍郎的家在哪裏，壹個小孩兒笑著指高念東說：“這就是的。”差役嚇得在水中下跪請罪，高念東也在水中應答他。
7. 以著作為已任翻譯 ,求譯文,張阮林，（阮林可能是他的字）名叫聰鹹。
桐城人，乃是文端公（應是謚號）張英的五世孫。其高祖當過工部右侍郎廷瑑，祖父當過貴西兵備道曾敭。
都是科舉考試中出名成為上層人物。父親張元位，也當了巴州州判。
他小時候很聰明，得祖父喜愛緝場光渡叱盜癸醛含互。家族本是世族大家，又自尊為貴人，未弱冠就能寫手好文章。
頗有才氣，藐視同輩。十九歲那年，在叔祖菉園處遊玩（或遊歷），見鄉人姚石甫（觀察瑩不懂。
妳確定是這些字嗎？）和他交流大驚，覺得自己所作文章不行，大悔。於是盡數燒掉。
並說：世上本來 就有了流傳後世的不朽傑作，我還自以為是實在是羞死人！於是博覽群書，極通百家，以寫作良文妙典為己任。