古文 粟山高六十二丈，周回十八裏二百步。
山下有石人嶺，峭拔凝立，形如人狀，雙髻聳然。過嶺為西溪，居民數百家，聚為村市。
相傳宋南渡時，高宗初至武林，以其地豐厚，欲都之。後得鳳凰山，乃雲：“西溪且留下。”
後人遂以名。地甚幽僻，多古梅，梅格短小，屈曲槎椏，大似黃山松。
好事者至其地，買得極小者，列之盆池，以作小景。其地有秋雪庵，壹片蘆花，明月映之，白如積雪，大是奇景。
余謂西湖真江南錦繡之地，入其中者，目厭綺麗，耳厭笙歌，欲尋深溪盤谷，可以避世如桃源、菊水者，當以西溪為最。余友江道暗有精舍在西溪，招余同隱。
余以鹿鹿風塵，未能赴之，至今猶有遺恨。 譯文 粟山高六十二丈，繞壹周***十八裏二百步。
山下面有個嶺叫石人嶺，（石人嶺）陡峭挺拔十分穩固地矗立著，形狀和人的形狀相似，（旁邊）類似於發髻的兩座山峰也是壹副聳立的樣子。過了（石人嶺）就是西溪，（這裏）居住著幾百戶村民，（村民）聚集起來成為村落和集市。
相傳在北宋南度的時候，宋高宗第壹次到武林，因為這個地方物產豐富，想在這裏建立都城。後來得鳳凰山作為都城，便說：“西溪暫且留下（供定都選用）。”
後人於是便用這個名字來給（西溪）命名。 （西溪）處地十分偏僻幽靜，有很多古梅，梅花樹枝條短小，枝條彎曲並密集交錯，很像黃山的松樹。
喜歡遊玩的人到這個地方，買了些和小的（梅花），栽種在花池或樹盆裏，來作為精致景觀。這個地方有間秋雪庵，（裏面）壹片蘆花，在明月的照映之下，白得像堆積的雪壹樣，真是奇妙的景觀。
我說西湖確實是江南美麗的地方，深入它中間的時候，眼睛就會滿足色彩絢爛的景色，耳朵就會滿足笙笛奏出的樂曲，想尋找深幽的溪流和迂回曲繞的山谷，可以像桃源、菊花那樣避讓塵世的地方，應當把西溪當作最好的地方。我的朋友江道暗在西溪有精巧的房子，邀請我壹同歸隱。
我因為留戀於奢靡的塵世，未能趕到那裏，到現在還深感遺憾悔恨。
2. 《西溪》 譯文譯文：
粟山高六十二丈，繞壹周***十八裏二百步。山下面有個嶺叫石人嶺，（石人嶺）陡峭挺拔十分穩固地矗立著，形狀和人的形狀相似，（旁邊）類似於發髻的兩座山峰也是壹副聳立的樣子。過了（石人嶺）就是西溪，（這裏）居住著幾百戶村民，（村民）聚集起來成為村落和集市。相傳在北宋南度的時候，宋高宗第壹次到武林，因為這個地方物產豐富，想在這裏建立都城。後來得鳳凰山作為都城，便說：“西溪暫且留下（供定都選用）。”後人於是便用這個名字來給（西溪）命名。
（西溪）處地十分偏僻幽靜，有很多古梅，梅花樹枝條短小，枝條彎曲並密集交錯，很像黃山的松樹。喜歡遊玩的人到這個地方，買了些和小的（梅花），栽種在花池或樹盆裏，來作為精致景觀。這個地方有間秋雪庵，（裏面）壹片蘆花，在明月的照映之下，白得像堆積的雪壹樣，真是奇妙的景觀。我說西湖確實是江南美麗的地方，深入它中間的時候，眼睛就會滿足色彩絢爛的景色，耳朵就會滿足笙笛奏出的樂曲，想尋找深幽的溪流和迂回曲繞的山谷，可以像桃源、菊花那樣避讓塵世的地方，應當把西溪當作最好的地方。我的朋友江道暗在西溪有精巧的房子，邀請我壹同歸隱。
我因為留戀於奢靡的塵世，未能趕到那裏，到現在還深感遺憾悔恨。
3. 《西 溪》—— 張岱的譯文,急粟山高六十二丈，繞壹周***十八裏二百步。山下面有個嶺叫石人嶺，（石人嶺）陡峭挺拔十分穩固地矗立著，形狀和人的形狀相似，（旁邊）類似於發髻的兩座山峰也是壹副聳立的樣子。過了（石人嶺）就是西溪，（這裏）居住著幾百戶村民，（村民）聚集起來成為村落和集市。相傳在北宋南度的時候，宋高宗第壹次到武林，因為這個地方物產豐富，想在這裏建立都城。後來得鳳凰山作為都城，便說：“西溪暫且留下（供定都選用）。”後人於是便用這個名字來給（西溪）命名。
看厭色彩絢爛的景色，耳朵就會聽厭笙笛奏出的樂曲，想尋找深幽的溪流和迂回曲繞的山谷，可以像桃源、菊花那樣避讓塵世的地方，應當把西溪當作最好的地方。我的朋友江道暗在西溪有精巧的房子，邀請我壹同歸隱。
我因為留戀於奢靡的塵世，未能趕到那裏，到現在還深感遺憾。
4. 閱讀下面這首唐詩 西溪 李商隱西溪唐代 李商隱悵望西溪水，潺湲奈爾何。
不驚春物少，只覺夕陽多。 色染妖韶柳，光含窈窕蘿。
人間從到海，天上莫為河。 鳳女彈瑤瑟，龍孫撼玉珂。
京華他夜夢，好好寄雲波。譯：靠近城郭的西邊小河景色好，可誰能和我壹起喝酒提壺呢？我苦苦地吟詩提防南朝齊詩人柳惲（字文揚）那樣的人挑毛病，我多流眼淚膽怯勝過比戰國時人生哭歧路的楊朱。
野鶴喜歡高雅追隨有休養的君子，寒松喜堅韌高潔敬仰士大夫。我處在天邊經常有憂愁的胸意，還是小山的寂靜勝過外表的歡娛。
註：本詩表達了知音難求，懷才不遇的痛苦心情。
5.1、與作者前期的失望心情有關吧2、野趣 郁達夫在《西溪的晴雨》中，以“微雨”為背景，通過自己的路上所聞，車裏所見和船中所感，展現了西溪獨特的野趣.⑴文章首先在微雨的背景下，營造了濕風吹冷、野草飄香的氛圍，為全文奠定了朦朧素淡的基調.參觀古墓，聞吸到的是“黴灰的陰氣”，給人以“恐怖、不安和畏縮的心意”，而靜蓮庵堂的清茶洗滌了鬼氣，這感情的跌宕之間，讓人在氤氳的氣息中感受了野趣.⑵作者在敘寫乘車遊覽的樂趣時，先宕開壹筆，說遊西溪以遊船為“正宗”，乘車遊覽為“俗”，接著筆鋒壹轉，品談“俗益”.因為有雨，遙望則“壹派空明”，斜平海上，“淡綠成陰”，而江南草長，美景集於沿山大道，更增添了微雨朦朧的意境.⑶乘船遊賞西溪的野趣似乎更有靈性，更有情韻.寫景，則山環水繞之中，風景向妳“點頭”，又“匆匆”作別；記人，則“壹伸壹俯”之間，與櫓聲、水波相應和，合奏為“又圓又曲的進行軟調”.至此，文人的雅興與自然的野趣達到了和諧的統壹.3、作者采用了擬人的手法，描寫了遊船在水中的蕩漾和風景的宜人.4、作者記敘了賞遊西溪的兩次經歷：壹次在雨中，壹次是晴日，而途中所見所為，無不充滿了文人的雅興，讓讀者在感受美的同時，體會到了悠然的詩情，讓人在品讀文人雅趣中產生美的藝術感受.5、擬題要緊扣文章內容，提示文章主題.。
6. 文言文概括滿井遊記 袁宏道 燕 （yān） 地寒，花朝 （zhāo） 節後，余寒猶厲。
凍風時作，作則飛砂走礫 （lì） 局促壹室之內，欲出不得。每冒風馳行，未百步輒（zhé）返。
廿 （niàn）二日天稍和，偕數友出東直，至滿井。高柳夾堤，土膏微潤，壹望空闊，若脫籠之鵠 （hú） 。
於時冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光之乍出於匣（xiá）也。山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚，如倩[qiàn]女之靧（huì）面而髻鬟（huán）之始掠也。
柳條將舒未舒，柔梢披風。麥田淺鬣 （liè） 寸許。
遊人雖未盛，泉而茗者，罍（léi）而歌者，紅裝而蹇 （jiǎn） 者，亦時時有。風力雖尚勁 （jìng） ，然徒步則汗出浹 （jiā） 背。
凡曝 （pù） 沙之鳥，呷（xiā）浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣 （liè） 之間皆有喜氣。始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也。
夫不能以遊墮 （huī） 事，瀟然於山石草木之間者，惟此官也。而此地適與余近，余之遊將自此始，惡（wū）能無紀？己亥之二月也。
北京壹帶氣候寒冷，過了花朝節，殘留的寒意仍然很凜冽，冷風時常刮起，壹刮冷風就揚起滿天沙塵。（我）只好拘束在屋子裏，想出去走走也不行。
每次迎著風快步疾走出去，不到百步就轉了回來。 二月二十二日那天，略微暖和些，我和幾個朋友壹塊兒出了東直門，到了滿井，高大的柳樹成排的分立在堤的兩旁，肥沃的土地有些濕潤。
放眼望去是壹片開闊的景象，自己好像是從籠子裏飛出來的天鵝（無比輕松）。在這時河上的冰開始融化，水波開始發出亮光，泛起壹層壹層魚鱗似的波紋，水清澈極了，可以看到河底，光亮的樣子，好像剛打開鏡匣，冷光突然從匣子裏閃射出來壹樣。
山巒被融化的雪水洗過後，美麗的樣子像是剛擦過壹樣，鮮妍明媚，好像美麗的少女洗了臉剛剛梳好髻鬟壹樣。柳條將要伸展卻尚未伸展，柔嫩的梢頭在風中散開，麥苗出土了，像短短的鬃毛，高壹寸左右。
遊人還不算很多，但汲泉煮茶喝的，拿著酒杯唱歌的，身著艷裝騎驢的，也時時可以見到。風力雖然還很猛，然而徒步行走就會有汗水流出濕透脊背。
所有在沙灘上曬太陽的鳥兒，浮到水面上戲水的魚，都是壹副悠閑自在的情態，壹切動物當中都充滿了歡樂的氣氛。（我這）才知道郊田外面未嘗沒有春天，只是住在城裏的人不知道罷了 。
能夠不因為遊山玩水而耽誤正事，瀟灑地徜徉於山石草木之間，就只有我這種閑官。而滿井這地方剛好離我的居所近，我遊山玩水將從這個地方開始，又怎能沒有記錄的文章呢！明萬歷二十七年二月。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 “壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。” 魚是我所追求的，熊掌也是我所追求的，這兩種東西不能夠同時得到的話，那麽只有舍棄魚而選擇熊掌了。
生命是我所追求的，禮義也是我所追求的，這兩種東西不能夠同時得到的話，那麽舍棄生命而選擇禮義了。生命是我所追求的，但我所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的事還有比死亡更嚴重的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那麽凡是能夠用來求得生存的手段，有什麽手段不能采用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那麽凡是能夠用來逃避災禍的，有什麽方法不能采用的呢？采用這種方法就能夠生存下來，這樣看來，有這種方法卻不采用；采用這種辦法就能夠躲避災禍，這樣看來，有這種方法卻不采用。那是因為他們所追求的，有比生命更寶貴的東西（那就是“禮義”）；他們所厭。