人化自然，自然人格化，既然造園離不開自然，但中西方對待自然的態度卻大相徑庭。雖然西方美學著作中也提到自然美，但它只是美的壹種物質或源泉。自然美本身是有缺陷的，沒有人為的改造是不可能完美的，也就是說自然美本身不具有獨立的審美意義。黑格爾在他的著作中已經具體論述了自然美的缺陷，因為自然界的壹切都是舒適的，在壹些差異並存的部分沒有生命的自覺精神灌註和主題的觀念統壹，所以看不到理想美的特征。“美是觀念的感性顯現”，所以自然美必然有缺陷，無法升華為藝術美。園林是人為創造的，要按照人的意誌改造，才能達到完美的境地。
中國人用另壹種方式去發現和探索自然美。中國人主要是在自然界中尋找壹些能與人的審美意境相和諧，能引起* * *。中國人自然美學的確立可以追溯到魏晉南北朝時期。特定的歷史條件迫使文人階層對政治漠不關心，邀其遊山玩水，於是以“情”為中介，體現湖光山色中蘊含的極其豐富的自然之美。中國園林雖然在形式和風格上屬於自然山水園林，但絕不是簡單的復制或模仿自然，而是在對自然美深刻理解的基礎上進行提煉、抽象、概括和典型化。這種創作並不違背慈悲的本性，相反，它順應了本性，更深刻地表達了本性。在中國人看來，審美不是按照人的觀念去改變自然，而是強調主客體的情感對應，即“放松心靈”。它可以起到溝通審美主體和審美客體的作用。從更高的層面來說，我們也可以通過“共情”這個角色來對對象進行個性化。莊子的“乘物而行”是指物我可以相互交融，從而達到忘我的境界。所以西方造園的美學思想是把自然擬人化，而中國是把自然擬人化。
形式美和意境美，由於對自然美的不同態度，體現在對造園藝術的追求上，西方造園雖不乏詩意，但刻意追求形式美；雖然中國也重視造園的形式，但他致力於意境之美。西方人認為自然美是有缺陷的。為了克服這壹缺陷，達到完美的境地，我們必須依靠壹些理念來提升自然美，從而達到藝術美的高度。也就是壹種形式美。早在古希臘，哲學家畢達哥拉斯就從數的角度探索和諧，提出了黃金分割率。羅馬時期的維特魯威在他的論述中也提到了比例與平衡的問題，提出“比例是壹種美好的表象，是組合細節時的壹種適度的關系”。文藝復興時期的達芬奇、米開朗基羅等人也通過人體論證了形式美的規律。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，抽象概括出統壹、平衡與對稱、規律與和諧等形式美的規律。所以形式美法則是相當普遍的。它不僅支配著建築、繪畫、雕塑等視覺藝術，而且對音樂、詩歌等聽覺藝術也有很大影響。因此，與建築密切相關的園林被奉為金科玉律。西方園林中對稱均衡的布局、精致的幾何圖案構圖、強烈的節奏感，都鮮明地體現了對形式美的刻意追求。
中國在造園上講究“景”和“情”，景自然屬於物質形態的範疇。但其衡量的標準要看是否能引發人的感情，從而具有詩意的環境氛圍，即“意境”。這與西方造園所追求的形式美明顯不同，主要是中國造園的文化背景所致。中國古代沒有專門的園丁。魏晉南北朝以來，由於文人畫家的介入，中國的造園深受繪畫、詩歌、文學的影響。詩和畫都非常註重對意境的追求，這使得中國的造園從壹開始就帶有強烈的情感色彩。阿清王朝王國維說:“風景不是唯壹的，情感也是人們心中的境界之壹。所以，能描繪景物，真情實感者，謂之境界，否則謂之無境界。”意境只有通過“悟”才能獲得，“悟”是壹種心理活動。“風景無情，情感無生氣”。所以園林管理的本質是追求意境。壹個好的園林，無論在中國還是在西方，必然是賞心悅目的。但由於側重點不同，西方園林給我們的感覺是賞心悅目，而中國園林意在賞心悅目。中國的造園離自然山川很遠，他追求的是詩情畫意壹樣的境界。如果它也非常重視造景，那麽它的材料、原型、來源、靈感都只能在大自然中探索。越是自然的東西，蘊含的東西越豐富。因此，中國的造園具有很大的隨機性和偶然性。不僅布局千變萬化，而且整體與部分沒有嚴格的隸屬關系，結構松散，沒有規律性。俗話說“園藝無所不能。”甚至很多景觀都是有意識地隱藏起來的，比如“我的路有彎彎曲曲，穿過壹個避風的窪地，禪房裏種滿了花草樹木”，“出水無路，又有壹個村莊”，“峰頂轉身，有亭臺樓閣，有翅膀”，都是很有詩意的境界。
中西相比，西方園林以精心設計的圖案顯示其必然性，而中國園林中許多深邃曲折的景觀往往出人意料，充滿偶然性。西方園林主從關系明確，重點突出，各部分之間關系清晰明確，界限和空間範圍明確，空間序列段落清晰，給人以有序清晰的印象。主要原因是西方園林對形式美的追求，遵循形式美的規律表現出壹種規律性和必然性，但凡是有規律的東西，都會給人以明確的秩序感。另外，西方人擅長邏輯思維，習慣於分析事物揭示其本質。這種社會意識形態極大地影響了人們的審美習慣和觀念。
中國的造園講究含蓄、夢幻、含蓄、寓意、無窮的夢幻，這自然是中國人的審美習慣和觀念造成的。與西方人不同的是，中國人是通過直接的識別來認識事物的，認為直覺不是感官的直接反應，而是壹種心理活動，是內在經驗的升華，無法通過推理獲得。中國園林的造園借鑒詩畫，力求含蓄、深邃、虛幻，達到大中見小，小中見大，虛中見實，虛中見實，或隱或顯，或淺或深，從而將許多完全對立的因素交織在壹起，渾然壹體。反而讓人覺得處處朦朧模糊。在許多西方園林作品中，經常提到上帝為亞當和夏娃建造的伊甸園。《聖經》中描繪的伊甸園類似於中國人想象中的仙山瓊閣。但隨著歷史的發展，西方園林逐漸擺脫幻想，壹步步向現實靠近。法國的古典園林是最明顯的。王公貴族的花園經常招待客人，舉行舞會，表演戲劇，使花園成為壹個人來人往的露天大宅，熙熙攘攘，熱鬧非凡，看不到天上天堂的超然幻覺，壹步步步入世俗世界。
羨仙對中國古代園林有著深遠的影響。由於其他人的迷信，秦漢時期的皇帝總是以開池造島，命名為蓬萊、方丈、瀛洲，以象征東海的神仙山。從此形成了“壹池三山”的模式。魏晉南北朝時期，由於殘酷的政治鬥爭，社會動蕩，四分五裂。亂世士大夫為了保命，逃避現實，縱情享樂，邀遊名山大川，抒發情懷，甚至隱居。這時候就滋生出壹種消極的出世思想。陶淵明的《桃花源記》描繪了壹種世外桃源的生活。這深深影響了未來的園林。文人往往感到失意或從官場隱退，於是蓋房子安居。所以相對於西方園林，中國園林只適合少數人欣賞品味，不像西方園林可以容納很多人進行公共活動。
是什麽原因造成了中西園林如此大的差異？這只能從文化背景，尤其是哲學和美學來分析。園林藝術和其他藝術壹樣，受到美學思想的影響，美學是在壹定的哲學體系下生長的。從歷史上看，無論是唯物主義還是唯心主義，都非常強調理性在實踐中的認識作用。公元前6世紀的畢達哥拉斯學派試圖從數量關系中尋找美的因素，著名的“黃金分割”就是由他們首先提出的。這種美學思想頑固地統治了歐洲幾千年。她強烈地調整秩序、平衡、對稱，尊重圓形、正方形、直線等。歐洲幾何圖案形式的園林風格正是這種“理性主義”美學思想的結果。
與西方不同，中國古典園林孕育在中國文化的沃土中，深受繪畫、詩歌和文學的影響。由於詩人和畫家的直接參與和管理，中國園林從壹開始就帶有濃厚的詩畫情感色彩。中國畫，尤其是山水畫，對中國園林的影響最為直接和深遠。可以說，中國的園林是在繪畫的背景下發展起來的。中國古代沒有關於造園理論的專著，但關於畫論的著作卻非常浩如煙海。這些繪畫理論對造園起到了很多指導作用。畫論遵循的原則無非是“自然由外，心由內”。外教的自然是指以自然景觀作為創作的範本，而內源則強調不是班級對自然景觀的復制，而是藝術家的主觀感受來提取其精華。
除了繪畫，詩歌對中國的造園藝術也有著深遠的影響，自古以來就有詩畫同源的說法。詩是無形的畫，畫是有形的詩。詩歌對造園的影響還體現在“緣分”這壹面。中國古代園林多為文人畫家所建，不可避免地反映了他們的氣質和情操。作為士大夫階層，這些人無疑反映了當時社會的哲學和倫理。中國古代“儒、道、釋”的哲學思想非常重視感情，尊自然、逃避現實、追求清純無為的思想融合在壹起，形成了文人特有的清幽淡雅的情趣，浪漫飄逸的風度，樸實無華的氣質和情操，這也決定了中國在造園上“重情”的美學思想。
總的來說只是中西園林藝術特色的壹小部分，還有越來越多本質的東西等著我們去探索。人類幾千年創造的文化內涵博大精深。未來世界是屬於我們的，未來世界的美好要靠我們去創造。我們肩上的擔子不輕。我們要以積極的心態迎接這個光榮的使命，我們任重而道遠。
中西園林的比較分析
從中西園林的發展歷史中，我們可以看到中國園林與西方園林的差異，主要是在遊覽園林的過程中，從中西文化、布局、建築、審美等方面的差異，來凸顯中西園林各自的特色。
關鍵詞:園林文化差異
中國的繞園歷史悠久，在世界園林中樹立了獨特的風格。同時，在世界園林中，西方園林因風格各異而備受關註，彼此之間也存在差異。
* * *中西園林文化的相似之處
中國和西方都把這個奇妙的花園視為人間天堂。中國有句名言:“上有天堂，下有蘇杭。”如果說杭州壹半是自然風光，那麽蘇州多半是人工園林。私家園林已經體現了“世外桃源”的含義，皇家園林就更不用說了。這和西方的概念差不多。因為在英語中，“天堂”這個詞來源於古希臘語單詞Paradeisos，這個單詞來源於古波斯語Pairidaeza，意思是“奢華的花園”。“豪華花園”等於“天堂”的概念，對全人類來說幾乎是壹樣的。同時，中西方都將園林視為權力的象征和政治情感的寄托。
二，中西園林文化的差異
1，世界觀的差異
中國人重視整體和諧，而西方人重視差異分析。中國哲學講究對立統壹，強調人與自然、人與人之間的和諧關系。西方哲學主張客觀世界獨立，主客觀分離，對立而不互補。中國古代的辯證思維比西方發達得多。這種思維方式註重整體觀念和對立統壹的觀點。儒家和道家都註重從整體上觀察事物，註重事物之間的聯系。老子和孔子在觀察事物時，都註重對立及其相互轉化。在中國古代，人們將這種宇宙模型的概念滲透到園林活動中，從而形成了獨特的群體空間藝術..
與西方清晰客觀的口才相比，中國的大部分古代哲學家都有壹種佛的風範，他們對道進行冥想和體悟，卻始終沒有壹個明確的答案。中國園林有這種味道，就像中國畫是寫意而不是工筆，中國人講究和諧，“樂者天地之和”。因此，他們在造園中也註重含蓄、深刻、虛幻，特別是虛實交替，這已成為中國園林的壹大特色。西方園林嚴謹，軸線筆直，通暢無阻。而中國園林講究“換景”，即使是小園林也能在隱蔽中拉出很大的景深，其中的奧妙就在於藏而不露，含蓄蘊藉。
2、自然觀的差異:
中國哲學傳統的主流是天人合壹，《易傳》提出了天人合壹。其象傳曰:“切入天地之道，輔助天地之適應”，並在系辭中曰:“天地之範圍不逾，乃萬物而不留。”自然的適度必須符合其自身的規律，自然的輔助應該是適度的，模仿自然的自然功能而不過分，用來成就萬物而不缺乏。這些都是人類進取與維護自然，適度與和諧，差異與互動。崇尚自然的思想首先表現在中國人對中國建築的特殊審美情趣上。平和自然的審美原則雖然是建立在人性尺度上的，但也離不開崇尚自然的思想。比如園藝的本質就是“借景”。“園外之景在於‘借’，園外之景在於‘時’。花影、樹影、雲影、風聲、鳥鳴、花香，無形的景物和有形的景物交織成壹首歌。”可見中國傳統園林的巧妙和精彩。明明是人造的山、水、園，卻要借花鳥蟲魚、奇山細水，營造出“如天、渾如自然”的局面。尤其是江南園林，園林越小，越註重自然之美。白居易在廬山建草堂，寫詩說:“何以我洗耳，屋頂飛落泉。”何必潔凈我的眼睛，砌在白蓮下；左手提著鍋，右手拿著五根弦...壹只倦鳥會得到壹片蔥郁的森林，壹條幹魚會回歸壹片清泉。如果妳不想這樣，那有多難。“中國文人的這種理想變成了煙火，變成了私家花園。甚至皇家園林也比西方皇家園林更有閑情逸致。
三，中西園林布局的差異
中西古典園林在整體布局上最大的區別在於突出自然景物或建築。以法國宮廷畫院為代表的古典造園藝術的突出特點是平面構圖強調花園的中軸線，花園中的林蔭道、花壇、水池、噴泉、雕像。小建築、小廣場、放射性路徑等。都是圍繞這個中軸線排列的，強調這個中軸線。在這個中軸線的高度起點，排列著高大嚴謹對稱的建築，建築控制著軸線，軸線控制著花園，所以建築也控制著花園，花園從屬於建築。顯然，這種園林的基本指導思想來自理性主義，即“迫使自然接受對稱法則”
中國的園林與眾不同。園林建築不僅要滿足遊客欣賞自然風景的需要，而且要成為被欣賞自然風景的壹部分。也就是說，它們具有觀賞和觀賞的雙重功能。所以，風景園林要與山、水、植物協調好。因此，在總體布局上，
第四，中西風景園林的差異
& lt& lt人類最初住在樹上和洞穴裏。自從人類建造了房屋，就遠離了風、雨、蛇、獸的襲擊，大大改善了繁衍的條件，這是人類進入文明史的重要壹步。& lt長期以來，中西園林建築在壹個相對封閉的體系中獨立發展，交流的機會很少，形成了形式各異、個性差異很大的東西方建築。只是到了近代，隨著中西思想、文化、科技的交流與融合，中西園林建築不僅與其傳統建築有很大不同，而且更趨於壹致。中國的園林建築深深滲透著中國的藝術審美情趣。蘇州園林精巧玲瓏，短距離內有多重景觀變化，如獅子林中假山曲徑，極為曲折。在園中很多地方都體現了虛實、分虛實、隱虛實的原則，這些原則在中國的山水畫中都有所體現。
園林建築體現了中國士大夫的思想追求和藝術品位。傳統士大夫視齊治平的培養為高桂。無論是朱成的理學，還是王陸的理學，都重視對誠、修身、齊家的研究。他們修煉的是“內在宇宙”，是筆墨中的書畫，是植物、巖石、巖石中的造園。他們把浩瀚的宇宙包含在心中，或者說他們把生命的內在修養看作宇宙中最廣泛最重要的知識，也就是把它看作宇宙。在中國古代，除了李白和徐霞客之外，探險者並不多，這與士大夫重視“內宇宙”的修煉，而不重視“外宇宙”的探索有關。這些都反映在建築上，表現為內容和形式的華麗和精致。他們將“內在宇宙”投射在景觀建築上。& gt
中國的園林建築以木結構為主，而宮殿的地基和普通住宅的墻體都是夯土。西方園林建築用磚的技藝舉世無雙；歐洲園林建築的材料主要是石頭。現代學者普遍認為這與各地的自然地理條件有關，但我認為這並不是壹個很有說服力的解釋。多山的中國不缺石頭。萬裏長城除了夯土，用的石頭更多。森林茂密的歐洲不缺木材，歐洲的原始園林建築也經歷了傘狀樹枝和棚子時期。
東西方民族的文化和性格差異也體現在園林建築的材料上。總的來說，西方園林建築的另壹個特點是開放、壯麗、壹覽無余。這與中國封閉、內斂、隱蔽的墻文化形成鮮明對比。西方風景園林從正面方向可以得到主要印象，妳可以得到全景。即使有草坪和花園，也是露天的。中國的宮殿建築，只有多維地從空中看，才能得到整體輪廓。再加上大門口有墻，所以有“庭院有多深”的詩句。中國的園林建築呈圓形，復雜曲折，絕不像西方的草坪、花園那樣直接、簡單、開放。中國，無論宮殿還是花園，都是圍墻環繞。西方建築的墻在若有若無之間，即使有，也不會給人封閉壓抑的感覺。
第五，中西方在遊園過程中的審美差異。
由於不同的歷史背景和文化傳統，中西園林有著不同的風格和特點。雖然中國園林分為北方皇家園林和江南私家園林，且差異較多，但西方園林由於歷史發展階段不同，也有古代、中世紀、文藝復興時期園林等不同風格。但是，從整體上看，由於受不同的哲學和美學思想支配，中西園林在形式和風格上的差異仍然非常明顯。西方園林體現的是人造美，不僅布局對稱、規整、嚴謹，花草也是方形的，從而呈現出壹種幾何美。從現象上看，西方造園主要是以人工方法改變其自然狀態為主。中國園林則完全不同，既不求軸對稱，也沒有什麽規律可循。相反，它們依山傍水，壹波三折。不僅花草樹木離開了自然的原貌，就連人工建築也盡量順應自然，高低不平，力求與自然融為壹體。
由於園藝與自然密不可分，中國和西方對自然的態度非常不同。雖然西方美學著作中也提到自然美，但它只是美的壹種物質或源泉。自然美本身是有缺陷的，沒有人為的改造是不可能完美的，也就是說自然美本身不具有獨立的審美意義。自然界的壹切都是舒適的，沒有有意識的頭腦用差異來註入生命和主題在某些部分的概念統壹，所以我們看不到理想美的特征。所以自然美必然有缺陷，無法升華為藝術美。花園是人為創造的，要按照意誌去改造去認知，才能達到完美的境地。
中國人用另壹種方式去發現和探索自然美。中國人主要是在自然界中尋找壹些能與人的審美意境相和諧，能引起* * *。中國人自然美學的確立可以追溯到魏晉南北朝時期。特定的歷史條件迫使文人階層對政治漠不關心，邀其遊山玩水，於是通過“情”的中介，實現了湖光山色所蘊含的極其豐富的自然之美。
綜上所述，中西園林是世界藝術寶庫中兩顆璀璨的明珠。由於文化背景和地理環境的不同，他們走上了兩條完全不同的發展軌跡。隨著社會的發展，中西文化的交流與融合，中西園林的交融與發展是壹種必然趨勢。只有真正把握中西園林的差異，吸收其藝術精華，才能科學地繼承古典園林的優秀成果，開創現代園林的新局面。
園林和建築壹樣，是與人們日常生活密切相關的藝術門類。世界上有各種各樣的花園。
園林的建設是為了滿足人們向往和享受自然之美的需要，因此園林的審美功能比建築更為突出。
什麽是花園？園林是經過人工加工的自然景象，是利用自然因素和人文因素創造的人類生活境界，是由山川、花木、建築構成的綜合性藝術品，詩情畫意，供人居住和遊覽。
根據《中國大百科全書》(建築、風景園林與城市規劃)中的解釋，園林是運用工程技術和藝術手段，通過改造地形(或進壹步造山、疊石、理水)，植樹、種花、建房、布置園路，在壹定區域內創造的優美的自然環境和遊憩場所。
園林包括花園、庭園、小花園、花園、公園、植物園和動物園。隨著風景園林的發展，森林公園、風景名勝區、自然保護區或國家公園以及度假村都被納入風景園林的範圍。
受傳統文化的影響，東西方古典園林有著不同的審美理想。對自然美的不同態度，在造園理念和藝術手法上有很大差異。
中國古典園林以其獨特的造園理念和手法聞名於世。總的來說，五嶽(泰山、恒山、嵩山、華山、恒山)、黃山、四大佛教名山(普陀山、峨眉山、五臺山、九華山)經過幾代人的建設和經營，可以算是大型的自然園林。
人們所說的園林，多為古典皇家園林和私家園林。比如中國四大古典園林:頤和園、拙政園、承德避暑山莊和蘇州留園。
圓明園被譽為“萬園之園”、“東方博物館”。如今，圓明園的輝煌早已壹去不復返，但從頤和園和避暑山莊，我們仍然可以感受到中國古典皇家園林的宏偉規模，有著自己宏偉的皇家風格。
中國古典園林的造園藝術是用人工的力量來模仿自然景物。俗話說“雖是人做的，卻是天方夜譚。”與皇家園林相比，蘇州的私家園林更能體現這壹點。
私家園林是中國古代造園藝術的精華。蘇州是中國歷史文化名城。蘇州因其優美的風景和迷人的古典園林，享有“江南園林天下第壹，蘇州園林江南第壹”的美譽。
古城蘇州有許多園林。滄浪亭、獅子林、拙政園、留園分別代表了宋、元、明、清的藝術風格，被譽為蘇州“四大名園”。此外，王石園林和怡園也很有名。
“意境”是中國造園藝術的最高境界。中國的園林作品往往采用詩意或歷史典故，園林景觀、建築裝飾中的匾額、詩詞書畫營造出壹種具有文化品位的審美意境。
亭、臺、樓、閣、亭、榭等具有中國特色的古建築，假山、長廊、花墻、透明窗，無不顯示出其獨特的風格。借近、遠、鄰、互借、倚、適時借等借景方式，將水、建築、植物等景物、動人的遊人，甚至日出、日落、雲、雨、雪、風、日出、明月都融入園林之中。水中的倒影，夜晚的漁舟鳴唱，古寺的鐘聲，鳥鳴的蟬鳴，夜晚纏綿的雨聲，哪壹個不是寫意的風景？
日本古典園林的建築形式借鑒了中國，但更多地體現了禪宗的思想——枯山水。枯山水是在中國誕生的日本園林的延伸，很多理念來自禪宗道德，也與古代大陸文化的傳入密切相關。
西方傳統的審美觀認為自然美不是最理想的美，必須經過人為的改造才能達到完美。正如法國著名園藝師勒·諾特所說，“自然應該被迫接受統壹性法則。”這也成為西方造園藝術的基本信條。
意大利、法國和英國的園林藝術是西方園林藝術的典型代表，西方園林的造園藝術完全排斥自然，力求體現嚴謹的理性，按照純粹的幾何結構和數學關系精心發展。
中西古典園林使用的建築材料，中國以土木為主，西方古典建築以石材為主。在布局上，中國的傳統建築大多是扁平化的群體布局，而西方古典建築則強調向上、直立，突出建築的個體性。
“決定美與雅的是比例，必須用數學方法公式化為永恒穩定的規則”，這是西方造園藝術的最高審美標準，中國古典園林的審美標準是“天人合壹”。
綜上所述，不難看出，如果說中國古典造園手法是“人工模仿自然”，而西方古典造園手法是“人工改造自然”。