在吳江，到金富華大酒店宴請賓朋是壹種身份和檔次的象征。“金富華”的老板儲根其，除了擁有這家金富華大酒店外，旗下還有新富華大酒店、富華快餐配送等餐飲企業。
誰也不會想到，這位看上去精明幹練又不失儒雅的吳江餐飲行業的領軍人物，當初開飯店是為了還債而背水壹戰。儲根其小時候家境貧困，初中沒畢業就輟了學，當過木匠、漆匠，跑過供銷。經過幾年辛苦打拼，天資聰穎、頭腦活絡的他很快“脫貧致富”，小有積蓄。然而，女兒出生兩個月後得了壹場大病，為給女兒看病，儲根其不僅花光了家裏的全部積蓄，還背上了十幾萬元的債務。這在上世紀90年代初期簡直是個天文數字，為此，他的妻子坐在床上整整哭了三天三夜，悲嘆自己今生今世也還不清這筆巨額債務。
改革開放後，吳江的餐飲市場最先獲得開放。儲根其認為，市場經濟啟動後，伴隨著經濟活動的全面活躍，老百姓生活水平不斷提升，公關需求與日俱增，請客吃飯將成為百姓日常生活最平常的生活內容。他認定開飯店應該很賺錢，可以早壹點還清債務。於是，儲根其再借債7萬多元，在市區流虹西路吳江黨校對面開出了有3個包廂***50平方米的“富華酒家”。因為是小本經營，儲根其只請了壹名幫工，自己當廚師，妻子既當服務員又當收銀員。最初的“富華酒家”是標準的夫妻老婆店。
幹壹行專壹行是儲根其的特點。為了做出口味獨特、吸引顧客的菜肴，儲根其壹有空就鉆研各種菜譜，做菜的各種原料都親自挑選購買。在夫婦倆的苦心經營下，“富華酒家”很快打響了牌子，儲根其自己琢磨出來的“水煮牛肉”、“辣子魚頭”等創新菜成了店裏的招牌菜，幾乎桌桌必點。曾經有壹位顧客吃了富華酒家的辣子魚頭後，覺得是從未吃到過的天下美味，把吃剩的魚頭打包回家，加點水燒燒再吃，仍然回味無窮。儲根其自創的四個特色菜還入選了當時出版的壹本《美食天地大上海》的菜譜。
經濟的不斷發展，促使市民越來越舍得在“吃”上花費。隨著生意的日漸火爆，不多久富華酒家就擴充了門面，又增加了3個包廂。2001年，裝修壹新的“新富華大酒店”在原來的“富華酒家”對面全新開業，***有47個包廂，營業面積4500平方米，檔次規模在當時的個體飯店中數壹數二。2004年，位於運東、裝修更豪華、主打粵菜及海鮮的金富華大酒店華麗登場，在全市首家聘請香港廚師當主廚。2007年4月，投資1800萬元、廠房面積4700平方米、號稱“用最先進的設備做快餐”的富華快餐配送公司投入生產，可日產快餐3萬份。目前，儲根其又投資5000多萬元，正在籌備建設城南檔次最高的酒店———專門針對尖端客戶的餐飲會所，計劃於明年6月份開業。
從當初只有3個小包廂的小飯店，到“做吳江最好粵菜”的金富華大酒店，再到高檔餐飲會所的打造，憑著性格中的堅韌、專註、堅持和不達目的誓不罷休的“固執”，儲根其的每壹步都踩出了自己的弧線，且步伐優美，堅定穩健。當然，他也清楚地知道，自己的成功，自己餐飲企業的不斷壯大，是得益於經濟大環境的日益趨好，得益於人民生活水平的不斷提高。在此過程中，他不僅還清了所有的負債，還著著領先，壹步步做大做強。他的起步、成長到成熟，走的是勤勞+經營頭腦+資金的路子。在他身上，我們可以看到吳江餐飲業發展的過去、現在和未來
2. 誰可以幫我寫壹片作文啊古往今來，吳江大地人文薈萃，英才輩出。自春秋起至明清的二千多年間，湧現了壹
大批著名的歷史人物。據資料反映，屬吳江籍或長期生活在吳江的歷史人物有140多名，其
中較為著名的有春秋時期的範蠡，西漢詞賦家嚴忌、嚴助父子，西晉文學家張翰，南朝梁
陳間文學訓詁學家、畫家顧野王，唐代文學家陸龜蒙，宋代進士謝景初、謝濤，明代詩文
家史鑒、沈顥、園林建築師計成，清代天文學家王錫闡、文學家吳兆騫、詞曲家徐曦、醫
學家徐大椿等。到了近代，又誕育了辛亥革命風雲人物陳去病，民主主義戰士、愛國詩人
柳亞子，革命烈士張應春，國學大師金松岑，文學家範煙橋等壹大批傑出人物。
悠久的歷史，造就了吳江深厚的文化底蘊，展現了鮮明的吳文化特色。吳江民間文學
源遠流長，蘊藏豐厚，尤以蘆墟山歌的高亢嘹亮、感情真摯樸實、曲調優美清新、鄉土氣
息濃厚，在吳中獨樹壹幟。流傳的民間舞蹈、戲曲曲藝、民間工藝流派紛繁，各呈千秋。
吳江人主食以大米為主，雜糧僅用作調節口味，其中盤龍糕、閔餅、麥芽塌餅、熏豆、震
澤黑豆腐幹等都是吳江頗具特色的名吃名點。
改革開放後吳江於1986年對外開放，1995年被省 *** 列為江蘇省首批歷史文化名鎮。
清麗古樸的同裏小鎮，水田肥沃，物豐富庶，人傑地靈，素有“東方小威尼斯”之譽。同
裏人世代勤奮苦讀，知書達理，教育發達，人文薈萃。自南宋淳佑四年至清末，同裏先後
出狀元壹人，進士四十二人，文武舉人九十三人。近世以來，著名裏人有陳去病、金松岑
、嚴寶禮、費鞏、王紹等也曾流寓同裏。正有如此之人，才會創造出如此厚重的文化。
吳江市的各種群眾性文藝演出層出不窮，2006年***開展各類文化活動530場次，觀眾達
35萬人次。“十鎮聯動大型文藝巡回演出”***演出20場次，上演節目300余個，觀眾達30萬
人次，極大地豐富了基層文化生活。新圖書館成為全省縣級市中第壹個免費借閱的圖書館
全年***接待讀者41萬人次。啟動了公益性的“農家書香”建設工程，首批20個村的“農
家書屋”達標並已掛牌。以保護和傳承為落腳點，有效管理利用好歷史文化遺產。柳亞子
舊居、師儉堂被公布為第六批全國重點文物保護單位；蘆墟山歌、評彈、七都木偶昆曲分
別作為吳歌、蘇州評彈、木偶昆曲支脈被列入國務院非物質文化遺產保護名錄。文化市場
健康發展。全年新批文化娛樂經營單位64家、印刷經營單位23家。進壹步推進廣播電視全
覆蓋“戶戶通”工程，全年新增有線電視用戶19865戶。
3. 以家鄉的風俗寫壹篇作文蘇州是吳文化的發源地。
吳文化即吳地、吳人的傳承文化。吳地，壹般說來即是以太湖流域為核心，包含西至南京，北至揚州、淮陰壹線以南地區，東合上海，南括浙西地區。
若以吳語來說，則南可至浙江溫州、永嘉之地，東至上海，北含南通至揚州以東沿江壹百裏寬的狹長帶，西至鎮江丹陽的交界處。 太湖中的吳縣三山島發現了壹萬多年前的舊石器晚期遺址，表明至少從那時起吳先民已在本區域生息繁衍。
近年來，瀕臨長江的張家港地區，發現了許多新石器時代的先民遺址，其中最早的距今有7000年的歷史。陽澄湖畔的吳縣草鞋山遺址（堆積有 10個文化層），它能完整地說明本地區的歷史演進。
第十文化層為距今六千七、八百年左右，此時的先民們已過著定居生活；住在木結構的建築裏；從事漁業和農.業生產，已大量種植經人工栽培的粳稻；已有豬、狗、水牛等家畜飼養；從獲得的三塊紡織品殘片可知當時織造技術已相當發達，圖案藝術相當高超，操作工藝相當精湛。五千多年前的吳興錢三漾遺址出土的絹片絲帶表明：家蠶首先是吳地吳人養育的；緩絲織絲的技術，不僅發祥於本區，而且遙遙領先於全國和世界。
這遺址還出土有五千年前的農具——省河泥的幹部，這表明本區的農技水平早居全國最先進的地。蘇州是吳文化的發源地。
吳文化即吳地、吳人的傳承文化。吳地，壹般說來即是以太湖流域為核心，包含西至南京，北至揚州、淮陰壹線以南地區，東合上海，南括浙西地區。
若以吳語來說，則南可至浙江溫州、永嘉之地，東至上海，北含南通至揚州以東沿江壹百裏寬的狹長帶，西至鎮江丹陽的交界處。 太湖中的吳縣三山島發現了壹萬多年前的舊石器晚期遺址，表明至少從那時起吳先民已在本區域生息繁衍。
近年來，瀕臨長江的張家港地區，發現了許多新石器時代的先民遺址，其中最早的距今有7000年的歷史。陽澄湖畔的吳縣草鞋山遺址（堆積有 10個文化層），它能完整地說明本地區的歷史演進。
第十文化層為距今六千七、八百年左右，此時的先民們已過著定居生活；住在木結構的建築裏；從事漁業和農.業生產，已大量種植經人工栽培的粳稻；已有豬、狗、水牛等家畜飼養；從獲得的三塊紡織品殘片可知當時織造技術已相當發達，圖案藝術相當高超，操作工藝相當精湛。五千多年前的吳興錢三漾遺址出土的絹片絲帶表明：家蠶首先是吳地吳人養育的；緩絲織絲的技術，不僅發祥於本區，而且遙遙領先於全國和世界。
這遺址還出土有五千年前的農具——省河泥的幹部，這表明本區的農技水平早居全國最先進的地位。又如吳江海堰、團結村等遺址中出上有彩漆繪的陶器，時距今五、六千年間。
更使全世界嘆為觀止的是良港文化的玉器（錢塘江流域有大量的發現），無壹不被列為精美絕倫的珍品。這壹“玉文化”不僅表明了吳越先民的智慧才能、生產水平，而且對我中華民族從思想、觀念、社會制度、民族性格乃至建築風格、審美情趣等許多方面，產生了重大的影響。
考古與上古史告訴我們，歷史上本區域發生過兩次大的洪災，先民們壹支渡海北上，壹支過江入淮進中原，人數很多，還有少數殘留於臺地山麓。進入淮北中原地區的史稱“九黎”、“三苗”，經黃帝、堯、舜、禹等逐次征伐、臣服，漸融合成為華夏族的壹支。
原留在臺地崗坡上的少數支族隨後也漸次發展壯大。在周代，寧鎮、太湖兩區域的先民組合壹體——即春秋時代赫赫有名的吳國。
它在傳承良清文化的基礎上，交融進了壹定程度的北方中原文化、西面的楚文化與南面的越文化，創造出了不僅在中國而且在世界上有重大意義的吳國文化，即吳文化中極重要的壹個歷史階段。限於篇幅，僅舉其兩個突出方面：壹是軍事領域，居當時中國的最前列。
吳國不僅有幾萬精良的陸軍，而且有壹支編組的強大水軍，其主要戰艦長達十丈，每艦戰車達百人之多。吳國兵器之精銳，在當時首屈壹指。
更具曠世意義的是，它孕育了傑出的軍事家孫武及其名著《孫子兵法》，至今還具有極大的生命力。二是由伍子胥督造的水陸雙棋盤格局的姑蘇城，乃“中國歷史第壹古城”， 2 5 0 0年來原貌仍存，這不僅在中國即使於全世界也難覓其偶！ 由於我國南方與北方的自然環境差別很大，尤其太湖流域，水鄉澤國，域內的地區性特別強，多元性明顯。
由於這種自然環境差異，必然導致經濟發展與生活方式的差異，進而導致居民的氣質、習俗、風情，意識、觀念以及審美情趣的差異。吳人從上古時期起，就顯得秀慧、那膩、柔和、智巧與素雅。
以後隨著歷史上北方壹次又壹次的大戰亂，大批的北方地主、官僚、文上壹次又壹次地流徙吳地，他們的生活習氣，加深了吳地吳人的上述特性。到唐與兩宋時代，吳地城市經濟、城市火化空前繁榮。
特別是在明清期間，吳地中心的蘇州，在人口、財富、工農業生產、國內外貿易以及文化、教育、學術、藝術等主要領域都躍居全國“第壹大都會”，中國的資本主義萌芽在這裏孕育，從而使吳文化的內涵特別豐富，特性更加鮮明，生命力十分強大，輻射全國甚至海外不少國家和地區。 蘇州城建於公元前514年，是“中國歷史第壹古城”（第二古城是成都）。
城周長近四十裏，與。
4. 我要寫壹篇關於吳江市清明節傳統的作文,有沒有什麽資料清明是我國的二十四節氣之壹。由於二十四節氣比較客觀地反映了壹年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農事活動。《淮南子？天文訓》雲：“春分後十五日，鬥指乙，則清明風至。”按《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明壹到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有“清明前後，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農諺。可見這個節氣與農業生產有著密切的關系。
但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標誌，而節日則包含著壹定的風俗活動和某種紀念意義。
清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的壹種活動。漢族和壹些少數民族大多都是在清明節掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。
清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春遊（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，並開展壹系列體育活動的的習俗。
5. 吳江的習俗有哪些吳江傳統風俗： 過三橋 太平、吉利、長慶，俗稱“三橋”，是同裏的橋中之寶，既小巧玲瓏又古樸典雅，舊時每逢婚娶時要在鼓樂聲中擡著花轎過三橋，此風俗被歷代繼承了下來。
隨著旅遊業的開發，走三橋也作為壹種遊玩活動而向廣大遊客開放。而坐著遊船飽覽古鎮的水鄉景觀，更別有壹番情趣。
三月廿八朱天會 這是民間自發組織紀念明朝末代皇帝朱由檢的活動，也是明朝滅亡後壹些遺老遺少發起的壹種具有宗教形式的反清組織。在同裏大部分以老婆婆為主，民間稱“三月廿八軋老太婆”，活動內容主要是“坐蒲凳，吃素齋”，據說吃了大素菜可以身體健康，百無禁忌。
正月十五鬧元宵 同裏家家戶戶都要氽汕墩，吃元宵，到了晚上鬧市區內張燈結彩，鼓樂齊鳴，許多商店門口都掛滿了各種彩燈，真是五彩繽紛，琳瑯滿目，同時市中心地點還有清音班演奏江南絲竹和“十番鑼鼓”，夜深了，優美的音樂還在古鎮的上空久久飄蕩。 從元宵節開始到農歷三月初，同裏地區春臺戲接二連三，應接不暇，東西南北中，遍地開花。
春臺戲又稱大戲，即今之京劇。家發們為了白天看戲，常常夜半時分披星戴月去罱河泥，亮後，男女老少搖著快船，壹路歡笑趕往戲場。
年初壹到初五 新年伊始，初壹到初五，同裏四鄉八鄰的善男信女要做的第壹件事，就是趕到古鎮西南的“南觀”支點羅漢，以祈求四季平安。到了晚上近郊幾個自然村便聯合起來出夜會，龍燈隨著鑼鼓翩翩起舞，其景色很是壯美別致。
另有壹些村子則串馬燈、串花籃、舞獅子，同樣熱鬧非凡，其中以蔣家浜的獨獅子最為有名。 七月三十燒地香，放水燈 農歷七月三十是地藏菩薩的生日，是日黃昏時分，每家每戶都要在自家的門口或庭院內點燭燒香，香及棒香，可以壹支壹支地分插在地上，俗稱“狗道場”。
結束後開始放水燈，放水燈在吳江地區僅同裏壹地所有。水燈者，系用牛皮紙制成圓形有底的燈盞，中間放壹只用泥制成後曬幹的鴨腳，呈三角爪形，中有小孔，可安放燈草，然後往燈盞裏加菜油。
放燈的時候，前面壹只船上由僧人演奏佛教音樂，後面壹只船則專門把油紙燈內的燈草點著，然後慢慢放到水面上，就這樣，壹邊奏樂壹邊放水燈，不消壹個時辰，整修同裏鎮內的河面上都壹閃閃亮起了水燈，猶如滿天星鬥落放河中，景色十分壯麗。 六月廿三閘水龍 這是古鎮同裏的壹大特色。
到了農歷六月廿三這壹天，四周鄉村的人都要趕來看閘水龍，這實際上是壹年壹度的消防比賽。比賽地點從大廟開始，向西壹直排到渡船橋堍，越向西河面越開闊，幫最西的壹條消防龍是米業工會的壹部用汽車引擎發動的消防車，功力大，射程遠，其中則都是人力的，射程壹般都不遠，但拿龍頭的人有時故意將龍頭朝天發射，把飄飄灑灑的水珠潑向沒帶雨傘的人群，弄得看客渾身濕漉漉的，但大家仍嘻嘻哈哈的很是開心。
五月端五競龍舟 同裏水面遼闊，此項活動最為熱鬧，而所謂的龍舟只是在農家木船的兩舷用彩綢紮壹些簡單的彩，同時插上壹些各色小旗和彩紙做的花朵，船頭左右條掛壹個大彩球。出船時搖兩支櫓，國外再加外出跳，即在櫓中部下方，加壹塊長跳板，跳板要求長出左右船舷各壹米，並加以固定，然後人就站在伸出的跳板上，同心協力搖櫓。
據說這時的船速是很快的，因此同裏人又稱它為"快船"。比賽時除 鼓隊在船的頭艙裏助威外，老人孩子婦女都得上岸觀看，留在船上的全是青壯年，經過這樣的輕裝筒從，無意中又加快了船速。
四月十四神仙會 這是壹種地域較廣的活動。但同裏有同裏的特色。
神仙會裏有踩高蹺、蕩河船、蚌殼精等，隊伍很少，最後還有壹批善男信女穿 著罪裙以示贖罪。 八月初七初八銅銅鼓 這實際上女兒節，農村裏當年新結婚的婦女，在這兩天裏可以回娘家和父母弟妹團聚，因為過了這兩天農村就要開始秋收大忙了，也就不能再走親訪友了。
在這兩天同裏鎮上也會熱鬧壹番，附近集鎮的小商販都 會集結到"北觀"和新真街，搞上些拉洋片、賣拳頭、套泥人、浪馬戲什麽的，人山人海，址分鬧猛。 九月初九吃重陽糕 從九月初九家家戶戶吃過重陽糕後，同時壹般就沒有什麽大活動了。
鄉村裏還是三秋大忙，集鎮商業也轉入淡季，要待新米上市的時候，鎮上才會再度熱鬧起來，但時間不長，接著就要準備過年了。 十二月廿上小年夜 這個節日同裏人也比較重視，要先撣檐塵，後做團子，撣檐塵也是壹年壹度的大掃除，壹般都用稻草紮壹個掃把，先用它撣雲梁上，望磚上，椽子上，柱子上的灰塵，然後集資揩臺子，抹桌子，最後清掃地面。
屋裏屋外打掃幹凈了，就開始做團子。團子餡有鮮肉，豬油豆沙，蘿蔔絲等多種，在農村還有壹種團子俗稱“稻稞團”，個頭特別大，並用它上供竈君皇帝，祈求明年水稻豐收。
傳說稻稞團有多大，明年水稻發棵也就有多大，因此這種團子後來越做越大，大到壹個團子可供幾個人當早餐吃。 十二月廿八做年糕 年糕品種較多，有白糖桂花年糕。
玫瑰豬油年糕，赤糖年糕等。壹般都要吃到來年正月十五，同時還要幾塊等到二月初二吃撐腰糕。
十二月三十年夜飯 這是壹年中最隆重的節日 了，辛苦了壹年的古鎮人。此時把所有的煩惱都拋在了。
6. 以民風民俗為主題,寫壹篇作文民風民俗水花——―傣族潑水節“百裏不同風”“千裏不同俗”傣族最隆重的節日，也是雲南少數民族影響力最大的，參加人數最多的節日—潑水節潑水節又叫“浴佛節”潑水節是傣族的新年，相當於公歷四月中旬；壹般持續三至七天，第壹天用傣語叫做“麥日”於農歷除夕相似；第二日叫做“惱日”（空日）；第三天叫做“叭網瑪”竟為守歲。
人們把“叭網瑪”這壹天視為最美好、最吉祥的日子。節日清晨，傣族男女老少就穿上節日盛裝，挑著水去佛像前浴佛，然後就互相潑水，互祝吉祥，幸福，健康。
人們翩翩起舞，壹邊呼喊：“水！水！水！”古鑼之聲響徹雲霄，祝福的水花四處飛濺，在這壹天誰身上的水最多，甫叮顛顧郯該奠雙訂晶誰今年就更幸福，更美滿！每到潑水節，傣族人民就去山上采集壹些鮮花和樹葉，到了節日這壹天傣族男女老少到佛寺浴佛是，拿著采集的花葉沾水，開始互相潑水，壹朵朵水花在天空勝開，它象征著吉祥，幸福健康，青年手裏明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情，大家互相潑呀潑。到處是水的洗禮水的贊歌，水的祝福，朵朵水花、串串笑潑水節成了歡樂的海洋、幸福的世界。
歡聲笑語在耳邊回蕩，壹支支舞蹈在眼前浮現。笑聲朗朗、全身濕透、興致彌高。
入夜、村寨鼓樂想聞，人們縱情歌舞、熱鬧非凡。整個節日期間有賽龍舟、放高升、放孔明燈、潑水丟包……水花象征——吉祥；水花象征——健康；水花象征——幸福！。
7. 仿寫安塞腰鼓習俗的作文600字仿寫《安塞腰鼓》
壹群朝氣勃勃的學生在烈日炎炎的酷日下，在“綠草成茵”的足球場上，在無數人的註視下，正努力用他們的汗水，他們的熱血，他們的青春來演繹腳下的傳奇。
他們的神情沈穩而又淡定，似乎並沒有什麽出奇之處，豆大滴的汗珠不要錢似的從額頭上壹瀉而下。
但是——
他們壹踢起來就發狠了，忘情了，沒命了。十幾二十個身影在足球場上奔跑著，成百上千個觀眾在壹旁觀看著。鳴雷壹般，是那熱情的加油；飛燕壹般，是那敏捷的腳步；朝陽壹般，是那篷勃的希望；泰山壹般，是那磅礴的氣勢；泰坦壹般，是那堅強的守門員；猛虎壹般，是那亂竄的先鋒。足球場上爆發了壹場熱血沸騰的足球賽。
這足球，使枯燥的學習生活變得有趣，使寂靜的學校變得熱鬧，使學生們感到熱血沸騰……
大雨過後，萬物重獲新生，連足球也不甘寂寞，望著足球場上流動的足球。
使我想起：天下事自有天去悉，遊戲人生不風流，枉付少年夢仿寫安塞腰鼓的作文4篇仿寫安塞腰鼓的作文4篇。（寫人記事作文300字）
使我想起：保護祖國的責任將托付給我們這壹代，我們要用我們的熱血來為祖國升遷壹個誰也沒有想到不破滅的盾以及壹根無堅不摧的矛。
使我想起：晦暗了又明晰，明晰了又晦暗，至終大徹大悟，永不晦暗。
好壹場熱血沸騰的足球賽，給人無限的亢奮……
每壹個步伐都離足球更近壹步，離球門更過壹步，離榮譽更近壹步，離希望更近壹步。
當停止的口哨聲響起，仿佛世界都寂靜了，正如妳輕輕地來了，又輕輕地走了，不帶走壹片雲彩，不留下壹縷塵埃。
8. 壹剪梅 舟過吳江仿寫冬日復臨，迥異往昔。陰霾罩天，隱日月星辰；寒風而作，驚草木花葉。
旦起，窗霧朦朧，不知所向。常至湖畔，晴則時時大霧，素白壹片，咫尺不見，漫於林中，恐怖益增，山雀驚鳴，若鬼幽泣，揪心斷腸，坐立不安，悚然懼行，絕類“鬼林”。
雖然無霧，日起亦遲，陰雲覆天，乾坤失色，空余死水壹潭，波平無漣，荒無人跡，孤獨無何。南國風光，終異北國！無冰霜之清雅，無素白之覆松。寒風起，觸而似刀劈劍刺，淩利無情，見隙而入，渾然顫抖。故人行甚微，皆縮首緩行。未聞枝間雀舞鶯鳴，惟天際孤鶴壹痕，觀之，戚然淚落矣。
至若雨作，亂珠打葉，嘩然壹陣，零星枝頭益微，似冰雪之凍，甚涼，急行則濺泥，而無所顧，遂至具濕，則心有所失，茫然耳。
冬景甚惡！
噫！斯是無異，何謂之迥異歟？心亂耳！春風之時，風雨悅耳，雷鳴電華；失意之時，錦簇似譏，鶯歌嘈哳。夫範公登嶽陽樓，春和景明，則心曠神怡；陰風怒號，而憂讒畏譏。公明之，雲：“不以物喜，不以已悲。”余非範公之士，悲則惡景，宜乎常也。
身於低壑，誌在淩霄。太史公辱而書史；嶽鄂王貧而報國。故雲：歲寒，知松柏後雕；境逆，曉寒門奮學。心誌不定，風雪載途途亦傾；精神不滅，千鈞壓誌誌俱揚。冬日風光亦有妙哉。殘山剩水，就絕世佳畫；心境闊然，成千古文章。