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【三國誌·魏】字，潁川(今河南禹州)人。生於161，死於250年。昭山的史書與鐘繇、韓丹春、吉煒、單薇齊名。尺子的痕跡，看模型。魏衡雲:“趙和鐘都是的學生，擅長草，而胡是胖瘦。”張華雲:“胡兆山隸書。”他在八十九歲時去世。魏徵和關寧的生平與破書
當初在冀州避亂，袁紹征之，辭而不棄，退居鄉裏。曹操是司空的宰相，他被多次邀請。無奈，只得與曹相見，陳見荒淫無用，仍乞歸。曹操只好遺憾地說:“每個人都有自己的利益，出身不同。他溫文儒雅，仁義不妥協。”趙虎住在鹿魂山，致力於音樂，以經典自娛，頗有德行。趙虎在書法方面也取得了很大成就。當時，他與韓、、齊名。此外，那些在書法藝術方面取得了很大成就的人，如(壹位好書法家)、(壹位鐘繇大師)、孫、關洛帕、(壹位大師)、(壹位鐘繇的弟子)、(壹位蔡邕的弟子)和蔡琰，不幸都沒有受到考驗。
他比諸葛亮大20歲，16年後去世，享年89歲。趙虎長期隱居深山，從未做過官。關於他的活動記載不多，但從壹些史料和典籍中零散的文字記載來看，趙虎的才華和智慧絕不在諸葛亮之下。？
趙虎的青年時代是朝廷腐敗、外戚和宦官交替執政的時期。他從小學習經學史，學識淵博，尤其精通古典歷史和書法。弱冠之年，以絕世才華被世人稱道。他痛恨自己的仕途，為了避免沒完沒了的縣訪(這是東漢選官的方法之壹，即地方官員尋求“人才”而提拔為官)，被朝廷所召(這是大臣、縣令所召，以使地主階級的知識分子能夠成為他們的下屬)，所以他住在冀州，沈迷於經史書法。？
東漢鹹平元年(公元190年)，權臣掌政，漢家衰微，群雄並起。為了贏得地盤之爭，擴大自己的影響力，各路諸侯紛紛招賢納士。素有“四世三公之家，門生弟子遍天下”之稱的袁紹，聽說趙虎是潁川名士，才華過人，謀略過人，不惜多次屈尊拜訪，請趙虎出山，助其打天下。但因為痛恨險惡的仕途，他對袁紹之邀不肯放棄。通過與袁紹的幾次接觸，趙虎看出袁紹嫉妒人才。他悄悄地逃離了冀州，以防不測。果然，幾天後，袁紹下令逮捕趙虎，但趙虎已經像雲中的野鶴壹樣躲在山裏了。？
建安元年(196)，曹操歡迎狄鹹遷都許昌，並頒布“唯才是舉”的法令後，潁川壹大批仁人誌士紛紛投靠曹操。求賢若渴的曹操得知趙虎是個不可多得的人才，連續多次派人邀請趙虎出山做官。但是，趙虎不想當官，“我負擔不起。”後來曹操還是不厭其煩的再次邀請，事情也無可奈何。趙虎不得不去見曹操。由於胡琛是農村的農民工，他習慣了耕田劈柴的田園生活。他做官，不是為了我們這壹代，他從來不服從。希望丞相原諒他，讓他住在山裏。曹操見趙虎態度堅決，難以挽留，只好慨嘆“人各有誌，出處不同”，讓趙虎回了老家。後來，趙虎為了躲避各路英雄無休止的召喚，幹脆搬到了鹿魂山(今河南嵩縣東北)。？
當時，趙虎居住的鹿魂山綿延300英裏，有許多窮人日出而作，日落而息。由於散居，他們的孩子沒有機會學習。在這些居民之間，經常會因為雞毛蒜皮的小事發生爭鬥。看到這種情況，趙虎開辦了壹所學校，教他們讀書識字，讓他們明白壹些簡單的道理。同時對山裏的居民進行了以情以理的勸說和化解，很快平息了這些居民之間的鬥爭。由於趙虎寄予厚望，教育四面八方，他所居住的三百裏山川，逐漸消除了侵略、爭鬥等不良現象。
趙虎在鹿魂山開辦了壹所學校，名聲遠揚。很多貴族子弟前來求學。在這些人中，最著名的是曹魏的司馬懿。司馬懿是河南溫縣壹個貴族家庭的兒子。當他聽說著名的陽翟學者趙虎在鹿魂山開辦了壹所學校時，他就去學習了。胡看人很有眼光。看得出司馬懿聰慧過人，精明過人，有著過人的才智和寬廣的胸懷。他確信這個人將來會有所成就，所以他會盡自己最大的努力去傳道授業。因為司馬懿出身名門，聰明絕頂，活在世上，當然也狂妄自大，所以和呂渾周生結下了仇。當他得知趙虎已經離開學校大廳，周生聚集了20多名同伴暗殺司馬懿。當趙虎聽說這件事時，他立即去追周生。翻山越嶺，歷盡艱辛，周生壹行終於在山塘之間停下了腳步。經過他的調解，周生放棄了尋求報復的打算。趙虎在司馬懿的死裏逃生中起了重要作用。？
趙虎於王曹芳正始年間(240-249年)從鹿魂山遷到益陽(今河南省益陽縣)。魏的朝臣們經常寫信要求召見作為官員，但婉言拒絕了。嘉平二年(250)，魏帝曹芳再次派大巴車的特徵趙虎出使朝鮮。當他聽說趙虎在這壹年去世時，他放棄了。？
趙虎壹生深居簡出，與諸葛亮不同，他在政治和軍事上做出了壹番轟轟烈烈的事業，名揚天下。然而，趙虎致力於經營學校和教學村。在書法上，趙虎師從劉德盛，推陳出新，將行書發展到壹個新的高度。所以和三國時期的另壹位書法家鐘繇齊名。“鐘家小，胡家豪放”，世人也稱之為“”。趙虎的行書書法受到當時文人的廣泛推崇，以至於“足信之跡，動見典範”成為人們學習和臨摹的榜樣。
2、張繼，字仲景。
張繼，本名仲景，史稱醫聖(約公元150年至219年)，東漢末南陽縣聶陽人，生平史料略缺。
從小就精通博覽群書，對醫學有相當的興趣。年輕時，他欽佩戰國名醫秦越人的醫術，感嘆當時的名人只在官場追逐名利，巴結權貴，從不重視醫學。後與同郡名醫張伯祖為師。後來，他的醫術比老師教的更先進。
他曾經被提拔為孝，後來官拜長沙太守。人們稱之為“張長沙”，其方集亦稱“長沙方”。
張繼不僅有高超的醫術，而且非常重視醫德。他認為治病救人是醫生的天職。他除了要有過硬的醫術，還要有認真負責的工作態度，還要有醫學研發的創新精神。因此，張繼曾在作品中批評漠視人命的“不推壹寸，不握手”和“該吃藥就吃藥”的不良醫療作風，表示極大的憤慨和不滿。他還痛斥庸醫們在流行病面前束手無策，卻“各承其技，老是因循守舊”，並給予了尖銳的批評。此外，還駁斥了“祈求鬼神保佑”的迷信觀點，尖銳地指出結果只能是“輸”。
當時荊州疫病流行，百姓和村民傷亡慘重。不僅病人多，而且痊愈的幾率很低，這是學醫的張繼的動力。大約在1996-2004年，在不到10年的時間裏，張繼家200多人死了三分之二，其中十分之七死於傷寒。因此，他專註於傳染病的研究和治療。他總結了前代醫學的理論和經驗，結合自己的臨床實踐，撰寫了十六卷本的醫學巨著《傷寒論》，對病理、診斷、治療、用藥進行了詳細的論述。是壹部比較完整的中醫著作。後來有兩晉醫學家王叔和主編的《傷寒論》和《金匱要略》兩種。
張繼毅然辭去官職，專攻醫術，決心制服瘟疫。他繼承了歷史上漢代以前的醫學成果，甚至深入洛陽、河南、湖北、四川等地搜集民間醫療，收集病理資料進行分類分析。他結合自己的臨床經驗，對自己收集和分析的民間驗方進行反復總結和完善，刻苦鉆研《蘇文》、《靈樞》、《八十壹難》、《陰楊達論》、《孕醫錄》等古代醫書，繼承了《內經》等經典醫書的基礎理論。建安十五年，撰《傷寒論》十六篇。
全書原本零散，後被後世醫家收集整理，分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部通俗讀物。本書屬於臨床醫學實用技術的代表作。
在這本書裏，張繼創立了六經來討論傷寒，創立了臟腑來討論雜病。他在繼承前人“辨證論治”思想的基礎上，創立了壹套辨證論治原則，集“醫經”和“經方”之長於壹爐。蘇文認為，熱論六經辨證的基礎理論創造性地總結了外感疾病的復雜證候及其演變規律，提出了較為完整的六經辨證體系。還將《內經》以來的臟腑、經絡、病因理論，以及診療知識有機地聯系起來，應用了發汗、嘔吐、瀉下、和合、溫、清、消、補等治療方法，以及各種方劑和特效藥。
在各科雜病方面，張繼從整體觀念出發，以臟腑經絡學說為基礎，用淺顯的表述方法，詳細論述了各病的病因病機、治法方藥，提出了根據臟腑經絡的病機、四診八綱，病證結合的辨證方法。他對雜病的研究側重於個別疾病，有利於加深人們對許多疾病的認識，具有明顯的優勢，對後世中醫病因學和方劑學的發展產生了影響。
此外，還發展了病因病機理論。“禍不外乎三:壹是經脈受邪入臟腑，這也是內因所致；兩者都是四肢九竅，由血傳血，由外皮所阻。三、房室、金刃、蟲獸。在這個細節裏，所有的疾病都被窮盡了。將復雜的病因歸納為三類，闡述了三種不同病因與雜病的關系，堪稱中醫最早的明確病因學說，即後世所謂的三因病學說。對於疾病的發生，張繼認為發病取決於正氣的盛衰，強調正氣為本、邪氣為標的科學觀。
張繼臨證驗方嚴謹，積累了豐富的循證立法、依法驗方、憑證加減等經驗，蘊含了許多重要的驗方原則，被後人尊為方劑學鼻祖，仲景方也被譽為諸多驗方之祖。《傷寒論》中有113個方藥87種，《金匱要略》中有262個方藥116種。仲景方經長期臨床實踐證明，療效顯著。至今仍被國內外醫生廣泛使用，其部分方劑還根據原方制成中藥。說明他對方劑學的貢獻也是深遠的。
張仲景在醫學上的重要貢獻是，他發明了人工呼吸搶救病人，用這種方法挽救了許多垂危的病人，成為世界上最早的原始人工呼吸醫療技術。此外，他還發明了用蜂蜜水或豬膽汁灌腸治療便秘、藥物外敷、舌下用藥等新技術。他是世界上第壹個發明灌腸劑的醫生，給便秘患者帶來了福音。
此外，張繼還著有《治婦方》、《五臟論》、《口齒論》等書，可見他重視醫學經驗和醫術的傳播。
張繼是壹位知識淵博、多才多藝的醫生。他重視疾病的治療和預防。他受到人們的稱贊和欽佩，不僅是因為他高超的醫術，還因為他對病人的痛苦感同身受。
3.魏文
魏文(？-231年)，三國時期的吳棟將軍，曾任大將軍。230年(黃龍二年)，東吳皇帝孫權命他和諸葛智率領壹萬人的兵馬出海，謀求益州(臺灣省)和徐州。雖然沒找到州，但是在臺灣省待了將近壹年。回來後，因“違聖旨”被囚禁，被殺。從此，臺灣省與大陸的經濟文化聯系逐漸密切，成為中國不可分割的領土。
【編輯此段】魏文開發益州。
古宜州就是今天的寶島，臺灣省。根據現代考古發掘，在臺灣省發現了許多新石器時代的遺址，如臺北圓山貝家出土的石斧和榮石。臺南縣出土的黑陶和高雄市出土的彩陶，在質地和造型上都與大陸東南沿海發現的新石器時代文物非常相似，尤其是壹種幾何圖案的陶器，與福建的原始文化有著相同的特征。這充分說明新石器時代臺灣省與大陸有著密切的文化聯系，但都是基於考古發現，而三國時期益州的發展在史書中有詳細的記載。
公元229年，孫權在金陵(今江蘇省南京市)稱帝，國號吳，正式形成了魏、蜀、吳三足鼎立的局面。吳國境內位於長江以南，土地肥沃，氣候濕潤，沿海漁鹽豐富，江海之上水運發達，商業經濟繁榮。但其國土面積小於蜀、魏，故土湖泊縱橫交錯，陸路交通不便。吳主孫權早就繼承父兄之業，復興夙願。但是如何開疆拓土，向外發展？按照中原的說法，北方魏國雄勢力強大，自身實力不如中原。在蜀西，雖然在221年，魯迅率領吳棟精銳，火燒劉備大營七百裏，大敗蜀軍，劉備病死於白帝城，但蜀國諸葛亮輔佐17歲的劉禪繼承皇位，為國家穩定做出了巨大的努力。我不能吃舒。這些閃光讓孫權很討厭。他從朝鮮退兵後的壹天，與大將諸葛智談起了查帝下海尋仙的事。
秦始皇做了皇帝以後，他想統治秦朝壹萬年，所以他想長生不老。於是他想盡辦法煉丹求藥。後來他聽信了煉丹師的主意，派徐福帶著五百對少男少女下海尋找長生不老藥。垂暮去過益州，那裏四季如春，沒有冰雪，宛如仙境。但是，長生不老藥，世界上什麽都沒有，也不可能找到。回去的時候被打死了，不敢回去。於是漂到宣州，定居下來。
“那麽，有益州嗎？”孫權問:“是的，古代地理文獻龔宇記載了益州。”孫權翻遍了愚公，果然，書中記載了益州。“為什麽不派人去找益州？”這個想法閃過孫權的腦海。既然有人去過秦朝，現在江東的航海業發達，有無數的宇宙飛船和快艇，肯定會找到益州，所以孫權決定派人去開發益州。
公元230年，吳國黃龍二年，孫權派大將魏文和諸葛智領兵壹萬開發益州。經過充分的準備，魏文和諸葛智組成了30多艘船的隊伍，帶著足夠的食物和淡水，率領壹萬士兵，起航出海，開始尋找益州。
經過壹天壹夜的航行，幾個月後，根據愚公的記載，他們終於到達了益州。百姓剛上岸，還沒來得及欣賞島上的景色，島上的高山族居民就鼓點齊集，拿著矛、弓箭、棍棒沖了過來。魏文和諸葛智趕緊讓士兵去迎接高山族。雖然作戰勇敢，但武器落後。當時，吳國的士兵使用盔甲和頭盔，而高山族使用的長矛都是用動物的角制成的。箭是青石做的，沒有經過訓練，抵擋不住吳軍的進攻。結果，他們撤退了。
魏文敲響金鈴，叫士兵不要追，就地紮營。他和諸葛智在帳中討論如何消除誤會，與原住民建立友好關系，完成吳王委托的任務。正在這時，士兵們來報告說，有壹位高山族代表要求覲見。於是兩人趕緊出門見面。交談中才知道，高山族以為自己是強盜，奮力反抗。現在按照當地的習俗，戰敗的壹方要派人向對方致謝，贈送禮物，算是和解。魏文和諸葛智當即說明來意，派代表帶著禮物回訪。
三國時期，高山族還處於氏族公社階段，沒有私有財產，過著原始的社會生活。他們被分成許多部落，部落成員制作“秤”並經常工作。根據他們的性別、年齡和力量，男人負責在山上打獵、在海裏捕魚、保衛部落和守衛財產。婦女和兒童主要在部落管轄範圍內采集樹種、野果和植物根莖，為所有部落成員準備飯菜和燒烤，壹起吃飯，平分食物。部落的最高領袖是酋長，氏族完全平等。酋長的房子和其他人壹樣都是石頭房子。在房子周圍圍上木柵欄。酋長的房間裏唯壹特別的是有很多人類頭骨，因為按照當地的習俗，室內展示的人類頭骨越多，殺死的敵人越多，妳的能力就越大。在氏族部落裏，沒有法律，只有按習慣處理問題。如果有事，大家會開部落會議討論。
高山族酋長舉行了盛大的歡迎儀式，以示對吳軍的友好。男女老少都穿著鮮艷的氏族服裝，頭發盤在頭上，用骨頭綁著。他們脖子上戴著串串珠子、貝殼和骨頭，手腕和腳踝上戴著玉鐲。他們成群結隊，歡呼雀躍，載歌載舞。
魏文等人開始在益州生活，幫助高山族耕種，向他們傳授農業生產技術和鑄造技術。他們和高山族相處的很好，但是很多吳軍兵因為水土不服生病了，高山族熱心的幫他們治病。因為他們的醫療水平相對落後，吳出了藥，死的人越來越多。魏文和諸葛智商量後決定，回到吳國。有些高山族願意跟他們去吳，於是魏文、諸葛智、益州高山族流著淚，帶著幾千兵和高山族回了吳。
從此以後；宜州與大陸的經濟文化交流進壹步發展。從吳國開發益州的記載中可以看出，臺灣省自古以來就是中國領土不可分割的壹部分。
4、馬俊，字德恒
失落的指南針又壹次被發明了。這輛導遊車上有壹個小木頭人。無論如何前進、後退或轉彎，小木頭人的手總是指向南方。這個裝置就像現代的自動測向儀。後來到了魏晉，腦子裏就有了鼓車。記憶中的鼓車分為上下兩層，上層有鈴，下層有鼓。車下層坐著壹個木頭人，身穿金袍，頭戴皇冠。車行十裏，小木頭人擊鼓壹次；每次鼓打十下，小木頭人就升壹級，敲鐘壹次，真的很有意思。這個裝置是通過齒輪傳動原理實現的。其實現在我們車上用的很多裏程表都是用同樣的原理，和這種裏程鼓車沒什麽區別。
他曾經改進過前輩們做的老式織機，50根爬行器換50根綜，60根爬行器換60根綜。馬先生覺得費時費力，就改進了機械，全部改成了十二履帶。改進後可以隨意編織各種奇妙的圖案，編織後看起來像是自然形成，可以像陰陽壹樣變幻無窮。
發明了水車，叫孩子轉，抽出來的水倒進地裏，裏裏外外轉，比普通水車效率高100倍。
百戲木偶
有人贈送了壹套雜技模型，只能做裝飾，不能動。皇帝問這位先生:“妳能讓他們動起來嗎？”答案是:“可以動。”皇帝說:“妳能不能做得更巧妙壹點？”答案是:“可以更好。”他接受了制作它的皇家命令。他把大木頭雕刻、切割，做成輪子的形狀，放在地上，讓它隨著下面的流水旋轉。下面制作的是婦女彈琴跳舞的偶像，還有布偶打鼓、吹笛、折羅漢，還可以使布偶拋木球、拋刀劍、走繩、翻筋鬥，動作靈活，還有布偶坐在法庭上聽案、碾米、鬥雞等動作。
他看到諸葛亮的弩，就說:“這東西很巧妙，但並不完美。”他說他會做弩，發箭的力量可以增加五倍。也考慮到發石車效果不好。如果敵人在塔邊掛濕牛皮，過去發的石頭碰到牛皮就會滑下來，發石車就無法連續發射。他想做壹種輪子，把幾十塊大石頭掛起來，用壹個機構轉動輪子，輪子上掛石頭的繩子壹根壹根斷，石頭就會被扔向敵塔，可以很快地壹個接壹個扔出去。他曾經嘗試過用輪子掛磚塊和瓦片，可以扔出幾十英尺遠。希望朝廷給他立項試驗推廣，結果沒有引起重視。這為後人研制諸葛亮弩提供了非常重要的線索。
5、顏興，字顏明
燕興，字燕明，後名燕，晉城人也。幾個健康的名字，只有壹個少年，跟韓遂。建安初，攻馬騰。當妳試圖刺穿矛的時候，矛斷了，妳殺了它好幾次，因為妳斷了矛就斷了脖子。十四年，我被封為太祖，太祖表示感謝做太守。昨天，我宣布曹和韓遂應盡早援助國家。也有人說韓遂不配合潮河，他的行為和他父親的行為有差距，所以堅持他十幾歲的妻子的行為，但是他沒有得到。還有作戰計劃，線路和進攻。做不到就把家人送到太祖。毛標拜烈侯。
6、燕文的“儉”字
“伯劍”字，生於天水郡隰縣(今甘肅禮縣)。生卒年不詳。
不要壹開始就為涼州開車，代理郝縣令。馬超兵敗逃到此地，攔不住，又逃回殘州。馬超圍攻翼城縣時，州官派他突圍到夏救急，半路被活捉。馬超想讓他投降的人可能，但燕文沒有這樣做。馬超大怒，殺了燕文。
曹操的涼州，不用趕，發號施令。馬把帶到土墩頂上，全縣人民把他舉起來，表示歡迎。如果妳阻止了它，妳不能禁止它，但妳可以回到狀態。被超圍困狀態統治的河北城告急，狀態派文秘出，告急於夏侯元。盜賊被重兵包圍，在溫暖的夜晚潛入水中。明日賊見其蹤跡，必遣人追之，掩之。他會在親家庭的世界裏得到溫暖並回報。克服了自己的束縛，他說:“今天的成敗可見壹斑。堅守孤城救援有什麽意義？從我的角度來說，都說城東無救，這是壹個化災為樂的計劃。否則，這就是壹場屠殺。”文是虛情假意，言而無信，超越是把扛在城下。文相成大叫:“大軍三日才到，請！”全城哭泣著說，萬歲。憤怒的人數說:“難道妳沒有為妳的生活計劃邪惡嗎？”溫度應該不會。圍困持續了很長時間，徐說服文改變了主意。文又說:“城裏的老朋友，妳們有沒有人願意和我在壹起？”溫度應該不會。所以文曰:“夫君子，死而後已，卿欲使長輩說不義之言。我怎麽能活得悲慘呢？”超級殺了它。
7.王躍。
王嶽，燕山人，遼東人，是當代英雄。18歲時，壹匹馬進入賀蘭山，獨自帶著羌首領的首級歸來。沒人敢當正面。30歲時，他周遊了美國，幾乎在世界各地演奏。他力大無窮，英勇無比，連呂布都不是他的對手。他熱衷於做官，最後在洛陽開了壹家武館謀生。他整天圍著皇帝轉，希望得到壹個官位。但當時皇帝沒有權威，門閥觀念在漢末根深蒂固。王嶽，壹介平民，終身被禁止做官，不知如何是好。
曹丕在《典論論文》中提到了他:“我又學會了劍術，我向很多老師學習。各個方向都有不同的方法，只有首都好。”在桓和淩之間，有壹個武士的技能叫王嶽山斯，這就是所謂的史靜。河南的歷史，阿彥曾經精於借鑒。嘗及平陸將軍劉詢，魏奮將軍鄧湛等* * *飲，蘇文湛善有武，知五兵，亦謂能空手入白刃。玉和玉談了半天劍，說將軍犯法。嘗之甚好，技藝超群，遂向於求之。酒暖耳熱，可以吃錢甘蔗，於是想到下寺裏要交幾回杖，左笑右笑。展覽參差不齊，甚至更差。我說我的方法緊急，難以面對，所以是胳膊和耳朵。展願意再做壹次交換，我知道我想突然交換。因為虛假，所以深入，之前發現了果實，但是坐著的時候驚呆了。我坐著不動，笑著說:“夕陽青把春雨驛送到了他的老地方，甚至還教了他秘技。現在希望鄧將軍放棄舊技，重才。”坐下來玩吧。」