生活離不開衣食住行，其中“食”與我們的關系最為密切。說到“食物”，大多數人都認為是我們吃的食物，所以理解很狹隘。“食”不僅包括我們吃的東西，還包括滋養我們生命的精神“食糧”。agama對“食物”的定義如下:
二十。佛陀告訴僧侶們。說這麽奇妙的方法。觀察食物有九件事。四種人類食物。五種人類食物。四種雲和河是人類的食物。壹個是吃飯。兩者比較過癮。三人讀美食。這四個人知道食物。世界上有四種食物。五種食物的名稱是什麽？世界之外。壹禪吃飯。兩個都願意吃。三人讀美食。四和八不吃東西。五個人喜歡吃。它被稱為五種食物。如果是的話。比丘九種食物。世界之外。當* * *致力於放棄四種食物。方便地尋找五種食物。如果是的話。比丘作為學問。
世界四種食物翻譯的差異也叫臨食、觸食、思食、知食。段氏是我們吃的東西，只有我們欲望世界的眾生有，其他兩個世界的眾生沒有；觸摸食物是我們觸摸食物的外表所得到的感覺，它與三種境界相連；對食物的思考，是我們對食物預期結果的感受，也是連接三界的；知食是我們對食物的認識所產生的感受，也是經過三界的。這就是我們經常看到的。
在知識論中有非常詳細的解釋。根據理論知識，有四種食物。壹個吃壹會兒。把壞變成壹個階段。為了欲望。香觸三。變質了還能吃。從這個顏色。非段子美食拍攝。顏色壞了就沒用了。兩者都接觸食物。觸景生情是壹個階段。當妳去邊境撒尿的時候。開心之類的可以當飯吃。雖然這種感動對應的是知識。屬於六識的人更擅長吃義。觸摸粗糙的表面。接受快樂。和順衣舍。稟賦戰勝理智。三是指食物。希望是階段。據說有疏漏，有欲望。希望可愛的環境能吃到。雖然這個思想對應了所有的知識。屬於有意識。吃義不如吃義。意識到形勢，希望戰勝理智。這四個人知道食物。相互扶持。都說知識有缺失。靠著段的楚思力成長。可以以吃為食。雖然這種知識通過知識本身。而第八識食義更勝壹籌。壹種連續性。堅持勝利。這四者可以維系情感和物質生活。順序還不錯。因此，它被稱為食物。
世間有五種食出，壹是禪食，二是願食，三是向往食，四是無食，五是喜食。我們每天念《懺悔錄》的時候，都在念“禪即食”，這是我們在世間的第壹個食法。我們經常說四願，這是我們普遍的願望，所以“願”是我們的第二種吃法。我們執著於成佛、達眾生的希望。這種“正念”的力量是我們的第三種飲食方法。八種解脫能使我們走上成佛之路，所以是我們在世間的第四種吃法。享受各種利益是我們最後的合法食物。
在《阿迦瑪》中也說:佛陀告訴阿那魯。所有法律。靠吃生活。睡眠是眼睛裏的食物。耳朵以聲音為食。鼻子以熏香為食。舌頭以味覺為食。身體以瘦為食。意思是以法為食。涅槃以不放手為食。在《維摩詰經》中，維摩詰與葉佳的佛教對話也說:“葉佳生活在平等法中。我應該每次都要飯吃。為了不吃。應該乞討食物。出於同樣的原因。妳應該帶食物。為了安全起見。應該被他吃了。都是破五陰法。成為涅槃。”
眾生以食為生，無食而死。而食物包括了世界上和世界外的多達九種。法國菜和有色食物都在滋養我們。要知道去哪裏吃飯，吃的清楚。力爭舍天下四糧，奔天下五糧。