從原始信仰開始
在古代，農業經濟在強大的自然力面前往往是弱小的。壹種潛在的恐懼使人們往往把希望寄托在對圖騰、祖先和自然神的崇拜上，通過壹定的祭祀來尋求自然力和祖先的保護。在“萬物有靈”和“天人合壹”觀念的支配下，出現了與神靈有關的崇拜和祭祀儀式，逐漸形成了原始信仰。
城隍是我們原始信仰中崇拜的自然神之壹。據記載，城隍最早見於《周禮·天子八蠟》中的水神。《禮記·郊特祭XI》載:“天子乃大蠟八。曙紅開始是蠟。蠟是也，索是也，十二月，集萬物而求之。”“大蠟八”是什麽意思？八神犧牲了。許慎《說文》雲蠟《從昨日蟲鳴》...稱年終祭祀之名”。所以大蠟八就是年底祭祀的八神。它們是:司司、百神、農神、郵差、獸神、方、水勇和昆蟲。其中，水是第七位。水堤是農田裏的溝，水堤神也是溝神。後來古代城市也要建城墻，城墻外有護城河。有水的護城河叫“池”，沒水的護城河叫“鋦”。“城隍”壹詞最早出現在《易經》泰卦的前六個字中:“城隍還原為聖旨，不要用師長，從自己的城隍講生活，廉潔節儉。”其中“城”指城墻，“黃”指護城河。“城隍”壹詞常用來指城市。最早見於班固《兩京序》:“京師建宮，深城隍。”根據原始崇拜，凡是與人們日常生活有關的事物都有神靈，而“若對人民有所貢獻，就會崇拜他們，若能抵禦災害，就會崇拜他們”(《五禮》)。城墻和護城河為防禦敵人，野獸和保護城市人民的安全做出了巨大的貢獻。因此水神被升級為城神，被視為城市的守護神。
包容性是我們傳統文化和民間信仰最顯著的特征之壹，城隍信仰也是如此。隨著城隍在老百姓中的影響越來越大，道教也把城隍納入了自己的精神體系。在杜光庭編纂的《道門柯凡全集》中，有列出城隍在祭神儀式中地位的記載。在後來的發展過程中，城隍逐漸成為道教崇拜的冥界主神之壹。道教的很多祭祀活動，都要邀請城隍到場。道教源於民間並影響民間，甚至滲透到千家萬戶。城隍原是民間神靈。佛教在中國廣泛傳播後，接受了佛教的冥界制度，城隍開始成為冥界的長官，掌管冥界的事務。比如宋代佛教的“水陸法會”，就開始把城隍列為重要神靈之壹。
中國民間信仰主要是指對共同神靈的信仰，其典型特征是傳統信仰的神靈與各種宗教的神靈反復篩選、淘汰、組合，從而形成壹個混亂的神靈信仰體系。這清楚地反映了中國世俗信仰的多樣性。因此，中國民間信仰具有多宗教、多神崇拜的特點。可以說，民間信仰的神靈群體沒有體系，但這些信仰之間並沒有本質的沖突。壹方面體現了中國文化的包容性，另壹方面也體現了“和”的民間信仰的文化精神特征。
黃成教，從我們祖先的原始信仰和民間信仰，到後世的宗教信仰，都起源於農耕文明。古代長安作為農耕文明的主要發祥地之壹，長期以來壹直是我國的政治、經濟、文化中心，這決定了它成為精神文化的傳播地。於是，古老的長安也就自然而然地成為了城隍信仰的發源地和傳播地。
漢代紀信，城隍最早的人格神。
城隍神逐漸從自然神變成了人格神。在傳統社會，人們希望英雄死後英氣長存，作為土地神保護自己。在城隍由自然神向人神演變的過程中，漢代的紀信是最早的。長安不僅是城隍信仰的發源地和傳播地，而且還產生了最早的城隍——紀信。
據《長安縣誌·王渠城隍廟會》“相傳在楚漢滎陽之戰中，韓將紀信偽裝成漢王，從包圍圈中救出劉邦，被項羽燒死。劉邦得天下後，封紀信為十三省城隍將軍，並在長安王曲寺建廟，每年農歷二月初八祭祀，後成為廟會。”漢代紀信救劉邦的故事，見於《漢書》第壹卷《史記·項羽本紀》及相關地方資料。劉邦稱帝後，賞賜並封紀信黃袍，選上林苑(今王曲鎮)建大廟祭祀。每年農歷二月初八祭祀，後來成為廟會。據說在文景帝時期，為了順應民心，加強統治，紀信被封為城隍，成為長安城的保護神。據史書記載，從王曲祭祀城隍算起，已有2000多年的歷史，比三國東吳、蕪湖的城隍主周瑜早了400年。
三國兩晉南北朝時期，城隍信仰不斷加強，對屈城隍的祭祀活動也不斷興盛。到了唐代，城隍崇拜已成為全國各地的普遍習俗。每年，當地官員都會定期或在當地民眾遭遇旱澇等自然災害時，代表壹方百姓祭祀城隍。王曲鎮神靠近唐代長安城，成為官民祭祀的對象。可想而知當時祭祀活動的盛況。到了宋代，城隍廟被正式列入祭祀大典，並明確規定新官上任三日內必須到城隍廟參拜，這是借城隍廟之力來控制官員。王曲成黃繼信，亦名“忠公”，元代後稱“福德王”。明太祖朱元璋封城隍，完善了祭祀城隍的制度。城隍對應於世俗行政組織，但其職能高於世俗行政長官，從而實現對地方官民的精神統治。王渠被明朝封為“忠烈侯”，享有三德，祭祀活動更為重要和隆重。清朝繼續使用明朝的制度。
據宋人趙、史《客退記》記載，至宋代，各地供奉嵇信的城隍廟已有數十座。《城隍》中的城隍名為鎮江、清遠、寧國、太平、襄陽、杏園、福州、南安、華亭、蕪湖，都稱為吉鑫。
如今，據粗略統計，中國仍有30多座城隍廟被紀信奉為城隍。最著名的有:古都Xi安，陜西陽曲、杏園、戶縣，安徽蕪湖、寧國，甘肅蘭州、天水、西固，河南鄭州、方城、固始，江蘇滎陽、密縣、鎮江，浙江臨安，湖北清遠，福建南安，上海，河北瓦房店，四川撫州，廣西太平等等。其中，甘肅天水、四川南充、陜西戶縣等地都將紀信視為本地人，修建城隍廟作為對桑梓故土的貢品。因為河南是紀信行軍作戰的主戰場，也是他最終投降的地方，所以他修建寺廟供奉紀信為城隍。
民間普遍信仰
宋代以後，城隍信仰已成為民間非常普遍的信仰。隨著我國城隍信仰的發展，全國人民所信仰的城隍神更加個性化、地方化、多樣化，大多被當地人民普遍認可的死去的英雄或名臣奉為城隍神。比如古都Xi安，全國很多城市至今還在祭祀漢高祖的大將紀信，戰國時期的蘇州祭春節。
朝廷授予城隍稱號
晚唐末年，清太元年(934)，城隍被立為王。
元朝文宗年間，朝廷允許主神共享妻子。從那以後，耶和華神的殿中就有壹個睡堂，供奉耶和華神和他的妻子。
到了明朝，朱元璋就更被推崇了。相傳朱元璋稱帝前，曾入住城隍廟，躲過劫難。朱元璋稱帝後，洪武元年(公元1368年)，立都城城隍為監察司王，職為壹品。等於朝廷的太師、太傅、太保、“三公”和左右丞相。同時任命各府城隍為監，職位為二等；聘任馮舟黃成為公司監事，職務為三級；馮縣鎮神是公司的監事，職位是四級。正是在這壹時期，各地州縣紛紛修建城隍廟。首都城隍廟由皇帝親自修建，宮中撥銀。寺中住持由朝廷直接任命，府州縣按等級依次效仿。規模和等級完全以當地政府辦公室為基礎，並根據等級準備了官方制服。明朝洪武三年(公元1370年)，朝廷頒布了專門的城隍祭祀制度。並去掉了城隍的稱號，將京都城隍命名為“城隍”。其他的只是指某個政府，某個州或者某個縣。清代基本繼承了明代的城隍規制。
1.Xi安都城城隍廟
級別最高、影響最大的安城隍廟已有620年的歷史。正是在這種歷史背景下，朱元璋親自修建，朱元璋的次子朱商親自監督修繕，並在唐、遼的基礎上進行擴建。修建之初，被朱元璋命名為城隍廟，管轄西北各省大小城隍。在城隍信仰的序列中，等級最高，影響最大。自洪梅洪武二十年(公元1387年)創建至今，已有620年的歷史。600年來，都城城隍廟歷經沈浮。自從元朝定都北京後，Xi安就失去了作為國家首都的優勢和榮耀。明清時期，經濟中心主要位於江南，陜西逐漸成為西北偏遠落後地區。但朱元璋當年修建的城隍廟依然雄偉壯觀。清雍正元年，重修宏大，殿宇雄偉。壹場大火燒毀了大都城隍廟的大部分建築。時任川陜總督的年羹堯將軍下令拆除明宮，用秦宮的木材重建都城神祠。改造後“規模宏大，殿宇宏偉，青瓦檀木雕刻精美，地基寬闊。”清光緒十三年，廟前商戶不慎失火，燒毀大門及東西店鋪，損失慘重。時任陜西省省長的葉伯英親自倡導並籌集重建資金。1942侵華日軍轟炸Xi安，於1942在城隍廟投下兩顆炸彈，炸毀了藏經閣。書畫、道經、典籍、古樂譜等多處明代珍貴文物毀於壹旦，大殿東北角、後檐損毀嚴重。斷檐斷柱，彈孔依稀可見。解放後，城隍廟的小百貨市場聞名天下。解放後，城隍廟的道教徒積極參與社會主義建設熱潮。由於良好的群眾信仰基礎，每到初壹、十五，城隍廟的信眾如潮水般湧來，周邊的百姓也不得不經過，從而形成了城隍廟遠近聞名的小百貨市場，有力地促進了整個西街的經濟繁榮。這壹時期，城隍廟的鼓樂更是名揚天下，中國音樂家協會、中國音樂研究院的多位專家教授陸續來到這裏收集意見、調研。1961年，城隍廟方丈安先生應邀率鼓樂社赴京演出，受到周總理親切接見，成為這壹時期的歷史佳話。安教授被收入《世界音樂詞典》,成為現代史上收入該詞典的兩位中國民間音樂家之壹。(另壹個是阿炳)文革期間宗教活動被迫停止，城隍廟是第壹個。廟前的大牌樓被當時的Xi安古建隊拆除，變成了柴火。大雄寶殿城隍銅像被撞熔，經書樂聲此起彼伏。廟裏的道士樂師被流放到民間，宗教活動被迫停止，香火中斷。20世紀80年代後，改革開放和宗教信仰自由政策逐步落實。Xi市政府高度重視，投入巨資修復了牌坊和西街的兩家店鋪。廟裏的道士受到鼓勵，節衣縮食，多方布施。文昌閣、二道門、東西配殿、兩間廂房等建築已修復。
2.浙江省寧波市城隍廟
城隍廟，又稱寧波縣城隍廟，位於市中心。寧波城隍廟是中國現存最大的城隍廟之壹。該寺建於明洪武四年(1371)，屢遭火災。現存寺廟重建於清光緒十年(1884)。縣廟內有照壁、頭門、二門、戲臺、正殿、後殿。這座建築完整而宏偉。舞臺建得特別漂亮。戲臺歇息於山頂，單檐，藻井形似雞籠，飾以龍鳳金，遠遠望去熠熠生輝。縣廟內保存有30多塊石碑和宋景等古跡。如今，城隍廟已經成為寧波最大的購物中心，這裏的商店和小吃隨處可見，真是了解寧波民俗的好地方。
3.湖南省安仁縣城隍廟
城隍廟位於縣城城關鎮鳳凰山。是安仁道教活動的重要場所，安仁道教協會就設在寺內。這座寺廟由道士李松林主持。城隍廟位於鳳凰山腰，東西向，青山環繞。這座寺廟宏偉壯觀，雕刻精美。鳳凰山的靈氣也賦予了寺廟無限的生命力。因為這座寺廟的存在，鳳凰山也成為了儒道佛融為壹體的人間仙境。據民間傳說，鳳凰山的菩薩靈有求必應，吸引了邊縣許多信眾男女燒香朝拜，香火興盛多年。
4.甘肅省蘭州市城隍廟
城隍廟在蘭州市張掖路。建於宋代，有3個寺廟專門用於紀念漢代將軍紀信，也被稱為紀信寺。明代重建後改名。清乾隆年間(1736-1795)，毀於大火，重建。坐北朝南，占地12000平方米，建築面積4000平方米。有三個大門，分別是忠勇豪邁的侯方，第二個大門是硬頂式的環廊劇場，北面是卷棚式的廳堂和山頂式的享受，後面是重檐壹翼的正殿，鐘鼓樓等等。回廊下原來的壁畫已經不在了。1956成為蘭州第壹個工人俱樂部。
5.廣東省普寧市洪陽鎮城隍廟
城隍廟，位於普寧老城區洪陽東北(洪陽鎮古為普寧縣城，2008年進入全國第四批歷史文化古鎮)，位於洪陽市下草鋪，縣政府東北約300米，與文昌閣相鄰。始建於明嘉靖四十二年(1563)，距普寧建縣已有很長時間。城隍廟剪影(12照片)康熙三十四年，知縣趙綿洲重修中堂和門樓門廊。四十八年，安定美(掛紅旗)重修後殿兩廊六部，前後三廳兩天井，* *十壹間，東西寬約27米，南北寬約60米，總建築面積約1620平方米。前廳為三山門，門樓供奉馬關。大門風格是千裏眼和萬王理，大廳中的主要大廳是專用於黃成勛爵的雕像。後殿分為三個大殿，分別供奉黃成夫人、十八羅漢和千手觀音，體現了中國佛儒合壹的思想。有三個房間，正廳和後廳，裏面放養著烏龜，水池兩邊種著木棉樹，水池中間有壹座拱橋，正廳前的院子裏有參天的古榕樹，正廳兩邊的走廊供奉著神靈。整個城隍廟有大大小小的佛像***108尊。每年正月十七或十八，洪陽都會有“應城黃公”，即“洪陽城隍公攜妻出遊盛況”，場面極為熱鬧。紅陽鎮著名的古建築有德安裏等。弘陽城隍廟與林則徐逝世的林則徐紀念館(即文昌閣)相鄰，和* * *壹起構成壹個景區。
6.廣東省揭陽市城隍廟
城隍廟，位於現在市區的黃成路，始建於南宋，後毀於明洪武二年重建(1369)。有三山門、拜亭、大殿、養生池、石拱橋、夫人堂等。城隍廟頂為懸山，七梁與金柱之間用三升鬥拱架。正廳的四面墻只起保護作用，不承受屋頂的壓力。結構獨特。地震後，雖然墻壁倒塌，但梁架安然無恙。其梁、雕刀明亮、剛勁有力，既有明代建築風格，又有當地傳統藝術特色，是揭陽市古建築歷史遺存的精華。揭陽城隍廟是廣東省現存最大的古建築群。位於揭陽東門城隍街，始建於宋紹興十年(1140)，明洪武二年(1369)在成胥德縣重建。是省級重點保護文物單位。揭陽城隍廟的建築融合了明清建築風格和潮汕當地傳統工藝特色。主體建築為木石承重結構，機械結構科學嚴謹。正殿的墻壁只起到保護作用。該建築結構具有很高的抗震性能。自明代以來歷經數十次地震，依然屹立不倒，成為現代人研究古建築的標本。據《揭陽縣誌·彈詞》記載，城隍廟位於揭源廣場東側，深26尺，寬80尺。城隍廟以正殿為中心，有南北中軸線，左右兩廊兩廂，為對稱建築，進入庭院。主要建築有牌樓、大門、廳堂、鐘樓、鼓樓、後殿(夫人殿)，總面積2000多平方米。
7.河南省鄭州市城隍廟
鄭州市商城路以北(全稱:靈遊後廟，鎮神)。建於明初，弘治十四年(1501)重修，此後多次修繕。寺廟坐北朝南，主要建築有山門、前廳、音樂樓、大雄寶殿和寢殿。建築全部覆琉璃瓦，卷棚飛檐，造型精美，結構緊湊。樂樓高達15米，兩層小樓，依山傍水的風格。書脊上有幾個遊龍浮雕，鳳凰上下飛舞，左右有荷花和獅子，極為傳神。大殿主脊兩端雕有吞吻脊柱的動物，兩側雕有數條龍，飾以鳳凰、牡丹；寺內刻有“八仙過海”、松柏、人物、鳥獸，構圖和諧、精致、栩栩如生。
8.山西省長治市城隍廟
六安城隍廟位於山西省長治市大北街廟道巷。始建於元至元二十二年(1285)，重建於明弘治五年(1492)，清道光十四年(1834)。現存城隍廟的正殿和角堂為元代建築，寢殿、戲樓、玄劍樓為明代建築，軒、耳堂為清代建築。城隍廟是為了祭祀城隍之神而建，城隍是古代神話傳說中守護城市的神。城隍廟占地面積12229平方米，建築面積5175.03平方米。縱軸長408米。從南到北依次為六龍壁、洪門、木排樓、石排樓、山門、沖樓(宣建樓)、戲樓、閑庭、中堂、臥房、東西附廳、廊室等建築。
9.河南省安陽市城隍廟
道觀。河南省安陽市古城區鼓樓東街。建造年代不詳；明洪武二年(1369)，重修。寺廟坐北朝南，現僅存牌樓、大門、五大殿、東西兩翼等建築，大部分是1982年重修的。這裏曾經是供奉城隍的地方，現在是安陽著名的歷史遺跡之壹。
10.廣東省惠州市城隍廟
城隍廟位於平海古城西側，建築面積430平方米。建於明永樂三年(1405)，歷經多次重建。它在文化大革命中被徹底摧毀了。上世紀80年代末，在當地民眾和香港同胞的捐助下得以重建。城隍廟建築精美，每層樓的屋檐周圍都雕刻著栩栩如生的歷史人物故事。從廟門到屋檐、雕像、書桌、對聯、碑文、雕塑等。，保留了古建築的藝術特色，其字畫中滲透著勸人驅邪行善的意識。廟前有城隍角樓，右側有城隍亭，高6米，三層結構。右前角有舞臺和可容納2000人的露天廣場。
11.臺灣省臺南市城隍廟
城隍廟位於臺灣省臺南市清水裏青年路133號。臺灣省原為福建省下屬政府，故名(福成皇寺)。它是臺灣省最早建成的城隍廟，始建於明朝初年二十三日，清代曾多次修復。該廟供奉城主，分24個司。寺廟雖小，但香火十足。在農歷五月的第十壹天，有源源不斷的聖誕祈禱和祝願。清乾隆年間為臺灣省七大主廟、八大寺廟之壹，現列為臺灣省二級文物保護單位。
12.臺灣省澎湖縣城隍廟
道觀。臺灣省澎湖縣拒馬公鎮重慶光明路20號。據《臺灣省寺大觀》記載，始建於清初，二十四年(1759)重修擴建。同治四年(1865)當地文人:在寺內設宣傳社，後設誘善堂，後設道德善堂，彼此對立；光緒十二年(1886)重修，增修殿前墻，後又重修修繕兩次。寺廟格局四合壹，占地400多平方米。主要建築有禮拜殿、正殿和兩側的警衛室。三川寺鳳尾飛起，直指蒼穹，鋪紅瓦，無雕，古樸大方；正殿正中神龕供奉城隍，紅臉大胡子，溫文爾雅，文、武判官侍立左右；殿宇與房梁之間掛著壹個大算盤，上面刻著“世間為何要空？神與天各有大乘”；沿著水廊走，可以看到兩邊的警衛室，房間都是城隍屬下專用的。七老爺謝弼安、八老爺範武存、四將軍陸、朱斯、尹、靳善斯、蘇、快王爺斯、還有惡刑斯等。，各路神仙面目各異，手持刑具，令人不寒而栗。
13.陜西省三原縣城隍廟
城隍廟位於三原縣城東的泉街中段。始建於明代洪武八年(公元1375年)，600年來歷經9次修繕加建。是中國保存最完好的明清古建築群之壹，總建築面積1.3萬平方米。現為陜西省重點文物保護單位。城隍是古代神話中守護城市的神，後來被道教信仰。從三國到清末，建廟祭祀。三原城隍廟供奉的唐代著名學者李靖。三原城隍廟規模龐大，建築宏偉，在全國首屈壹指。城隍廟為宮殿式建築，樓、殿、廊、亭等單座建築40余座。以平衡和對稱的方式排列在垂直軸和水平軸上。五個畫廊向縱深和兩側延伸。中軸線上有三個門，四個重新排列的廣場和五個重檐大廳。營門、戲樓、鐘鼓樓、仙殿、拜殿、陪殿、睡殿等主要建築各具特色。所有建築均覆以玻璃，雕梁畫棟，雄偉秀麗如宮殿，體現了我國古建築平面輪廓規整、整體布局合理、結構嚴謹、疏密得當、雕刻精美、裝飾典雅的特點。坐落在城隍廟內的三原縣博物館，收藏了近3000件珍貴文物和100多件石刻，其中嶽飛的《列子》和於右任的書法真跡為世人所稱道。
14.臺灣省新竹市城隍廟
新竹城隍廟簡介
新竹城隍廟位於新竹市北中山路，為二級古跡。它的寺廟規模是當時臺灣省最高的，掌管冥界與死者之間獎懲的神是城隍，所以城隍廟的布局就像古代的衙門。新竹城隍廟裏的市場大排檔，已經成為新竹的特色之壹。
新竹城隍廟的歷史發展
新竹城隍廟創建於清幹隆13 (1748)，由淡水同治曾日甫發起。臺北府成立於1875，但政府仍在新竹，於是黃成勛爵被提升為城隍(。到1891，臺灣官方和民眾在此舉行祈福大會，護國濟民避災。因此，次年改名為‘金鳳淩薇公爵，新竹都城城隍廟’，是臺灣唯壹的都城城隍廟，也是唯壹的省級城隍廟。
新竹城隍廟的建築風格
新竹城隍廟經過多次修繕，現建於民國13年。三川寺和三層屋頂最具特色，寺內文武判官範、謝將軍、司竹快的雕刻精美生動。屋頂橫梁上掛著的大鐵算盤，據說是城隍用來計算人間罪惡的，所以兩邊的對聯上寫著‘何必多管人間事，上天自有大乘’；新竹城隍廟前的石獅和其他雕刻具有藝術價值。《龍柱》是臺北名師辛阿初的作品。雕刻精致生動，進入大門上方的八卦沈箱。是泉州惠安大木匠王壹順的作品，很有歷史意義。
15.上海城隍廟
在上海眾多的道教指導者中，上海城隍廟以其悠久的歷史和宏偉的建築而聞名於世，在國內外享有盛譽。
黃浦區老城隍廟
上海老城隍廟，位於上海城隍廟最繁華的旅遊區，是上海重要的道教宮觀。始建於明朝永樂年間(1403-1424)，至今已有近600年的歷史。從明代永樂(1403-1424)到清代道光(1821-1850)，上海城隍廟的廟基不斷擴大，宮殿建築數量不斷增加。最鼎盛時期，總面積達到49.9畝。作為上海重要的道觀，上海城隍廟在文革期間自然遭受了重大打擊，雕像被毀，寺廟改作他用。65438年至0994年，隨著宗教信仰自由政策的逐步落實，上海城隍廟得到修復，重新成為由正統道士管理的道觀。2005年，上海城隍廟正殿前翼使用權歸還，二期修復工程隨即展開。如今的上海城隍廟包括廟、甲子廟、財神廟、慈航廟、城隍廟、娘娘廟、父母廟、關廟、文昌廟等九大殿堂，總面積約2000平方米。
16.山西省芮城縣城隍廟
城隍廟位於芮城南街，芮城博物館就在這裏。它始建於宋代祥符時期(1008~1016)，重建於明景泰六年(1455)，順治三年(1646)冬毀於火，重建於康熙十年(65438)，歷經千年戰亂和風雨侵蝕，它是壹個奇跡香亭是元代遺物，俗稱“看臺”。它的柱子短而粗，拱門巨大，建築造型粗獷厚重，古雅的外觀具有強烈的早期建築特征，讓人壹眼就能感受到動蕩的金元時期，其倉促粗糙的建築手法也不失。仙殿與香亭之間有東、西廂房，左右對稱，寬九間，深壹間。獻殿寬五間，深兩間，四根明柱，前檐有廊，中間有門通往正殿，建於清代。最精彩的是大禮堂，寬五間，深三間。柱頭有滾剎，柱有側角，柱頭鬥拱鋪五層雙下。屋頂輕輕合攏，鬥拱巨大，拱瓣清晰，是典型的宋代規制。歇山部分“二龍戲珠”的掛玻璃盤為明代所制，金碧輝煌，莊嚴肅穆。玻璃吻和玻璃脊裝飾華麗精致，是古建築中不可多得的作品。大廳的形狀簡單，優雅和宏偉。雖然少數構件已被修復和更換，但大木構件和鬥拱仍是宋代的遺物。它站在這組建築的中間，像壹位高貴的女士，那種優雅不言而喻。有北魏、北周、隋、唐、宋、元至明代、清代的著名碑、像、墓誌98件，對研究中國古代文化具有重要參考價值。藏品中的文物還包括郭子儀的生日屏風和生日圖，真武、米芾、董其昌等名家的書法卷軸，以及愛國將領楊虎城贈送的寶劍等珍貴文物。徜徉於此，從磚到石，從那些梁和拱門，濃郁的古文化氣息撲面而來。
17.廣東省鶴山市城隍廟
鶴城鎮昆園路(古勞村)西端，建於清雍正十壹年(1733)，是建縣初期縣城“十宗祠八廟”中唯壹的壹座寺廟。該寺原占地700多平方米，分為前、中、後三座建築，中間隔著兩口井。前樓在文革中被毀，現在只剩下後座。天井兩側建瓦蓋，右側有“土護神”、“見神”(濟公)、“趙元帥”、“加持壽星”。左邊有“鬼神”、“二王爺神”、“五王爺神”、“包公神”、“壽星公神”、“太歲神”。後座正面有兩根直立的石柱，刻著壹副對聯，清人所寫，蒼勁有力。第壹部分:“久聞神靈異於水族”，第二部分:“重建寺廟面貌，從此山城控制何勇鎮名區”。門兩邊有兩個馬步(兵)，牽著馬，隨時等著妳。後座殿有四根直徑40厘米的圓形柚木柱，支撐上蓋，柱腳為花籃式石墊。大殿正中是玉皇大帝，右邊是黃成大帝，左邊是文昌君。每天的香火都是最旺的。遊客絡繹不絕。
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