九成宮(唐宮的名字)位於陜西省麟遊縣西部。原來是仁壽宮。太宗貞觀五年重修，是避暑勝地。它被重新命名為九山九城，它的甜水被稱為禮泉。那些為題詞、自題詞、自題詞宣揚先人之美的，以及那些對後人壹清二楚的。秘書監、學務助理、巨鹿郡公、朝臣魏徵在聖旨中撰文。
貞觀六年四月，皇帝去九成宮避暑。這個九成宮就是隋朝的仁壽宮。它高聳於群山之上，泉池截斷山谷。柱子隔水相連，院落相對。高歌長廊被建築和亭臺樓閣所環繞。仰望它似乎高達千尺，俯視它，深巖谷險象環生。那些鑲嵌的珍珠和寶石使它金碧輝煌，它的光芒照耀著雲彩，遮蔽了日月。炫耀這種移山倒海的力量，驕奢淫逸，牽扯百姓，放縱私欲，是深重的罪惡。炎熱晴朗的時候，幾乎沒有令人窒息的熱氣；微風徐徐吹來，感覺涼涼的。這的確是滋養身心的妙處。就連漢武帝在位時的甘泉宮也無法超越其權。
20歲時，我主征服四面八方，30歲時，安撫百姓為王。他先是借助武力平定統壹四海，最後以禮樂平定諸國。東起青丘之國，南至丹桓之地，有稀世珍寶等貢品，並有翻譯官陪同朝拜；西有輪臺，北有玄奘。合並後各縣都掛牌了，很多人都註冊了。年景吉祥，四方太平，人心安定避難，神靈保佑。雖然要看天地功過，但最終還是皇帝壹個人策劃的。他舍身利國，不避風雨，任勞任怨，壹心為民，憂病纏身，以至於身體虛弱，瘦如唐堯，手腳繭厚如於霞。雖然他經常接受針灸治療，但他仍然患有氣滯血瘀癥。自從搬到北京宮後，由於經常遭受酷暑之苦，大臣們建議為他建造壹座離宮，希望能讓他放松壹下。但聖者愛惜民力和國家財力，執意不肯遵從。他認為舊的仁壽宮雖然是當年修建的，但是廢棄了很可惜，老百姓重建起來也太費力了。繼續用還是好的，沒必要重建。於是去掉雕件就變得簡單了，然後刪掉，奢侈的都去掉了。然後把那些坍塌的地方修補好，把碎玉拌好，把臺階清理幹凈，用泥巴把墻的缺陷補上，把漢白玉做的石階和土臺階連接起來，用茅草把宮殿屋頂缺失的部分補上。仰望宮殿的宏偉與富麗，可以以過去(奢華誤國)為歷史參照物；看不起今天的簡樸和節儉，足以給後人留下教訓。人做自己在做的事，什麽都不想做(順應自然)，什麽都不想做(不勞而獲)。前人已經盡力做到的，今天人們只需要繼續使用。
然而，最初的池塘和沼澤都是從山溪中汲取的。宮裏沒有水源，就是這種水，盡量得不到。這是人力所不能及的，所以皇帝經常想起這件事。4月1日(沈嘉日)至4月16日(日海日)，聖者遊覽了皇後府邸的亭臺樓閣，漫步到西城以北時，在壹座高閣下駐足。他俯身觀察石土，感覺微濕，於是用手杖疏通，接著壹股泉水湧出。於是做了壹個石坎來保護泉眼，然後把泉水引入運河。這泉水清澈如鏡，嘗起來像甜酒。泉水向南流入肖丹樓右側，向東流過殿前的闕門，像壹條訓練帶，貫穿整個九成宮，激起沁人心脾的浪花，沖刷過去的汙穢。(這泉水)能使性情順暢，能使心靈清澈純凈，能反映萬物之形，滋養其成長，就像聖地的深恩源遠流長。既是天之精，也是地之靈。據《李傕》壹書記載:“若王刑刑能宜，賞罰不偏，與周禮相合，則禮泉出現。”《郭觀子》壹書說:“聖人之恩，若能及天，及地，及眾生，則禮泉也。”《瑞嬰圖》曰:“王慈謙，飲食節儉(不吃貢品)，故必有禮泉，飲者可長壽。”《漢紀東觀》載:“元中光武帝元年，京城(都城洛陽)出現禮泉，飲酒者連久治不愈的頑疾也痊愈了。”那麽，禮泉這種天賜之物的出現，其實就是為了扶主，扶賢王。既能避免國王的舊病，又能讓他長壽。所以，王公大臣們都是喜氣洋洋，爭先恐後的互相告狀。但我的主深感謙卑，並說他不是那麽善良。雖有善治，不驕不躁；如遇吉兆，小心謹慎。這是吸取了隋朝鋪張浪費的教訓。這壹切應該是上帝的形而上的旨意，是天子的善美之德，不是我的拙見所能表達清楚的。但因為我的職責是記言記事，不能把國家的壯麗之物脫離收藏，所以冒昧如實記錄，所以寫下了這段碑文，刻在石頭上。
悼詞中說:當今帝王，幸治天下，受命於天。這是千年的宿命，世間萬物都見證了這壹現實。功德比大順高，比大禹勤快。可以說是領袖，是接班人，甚至超過三皇五帝。他善於把握時機，遵循客觀規律，這使他既睿智又神武。用武功平息戰爭，用禮儀詩詞書說服四方。史書上從來沒有記載過這樣壹個可以壹統天下的皇帝。因此，他可以被稱為皇帝，並得到贊揚和支持，有許多寶藏從四面八方獻給他。大道難名，最高之德不在形式上表現，但其深刻的成就和潛在的運行規律可謂高深莫測。我們挖井取水，耕田取糧，不知道感謝上帝的功德，又怎麽會知道皇帝的作用呢？神的承道是無聲的，但形形色色的人都是由它生成的，眾生都是由感應塑造的。只有符合德性，才能看到功效。我與陶雖有間隔，卻似聞聲見光。幸福像茂盛的植被壹樣，成群結隊而來。皇帝和他的官員都穿著繡有雲、龍、龜和鳳的長袍，以示好運。且日頭滿彩光，日頭滿三尺。贊美詩不斷被傳唱，歷史學家不斷記錄下來。圓滿完美的禮泉帶著吉祥的感情來到人間，賢明的大師和大臣們都很高興。醴泉依其水質遍布大地，滋養萬物。它清澈見底，像石平壹樣甘甜，每天喝下去都覺得新鮮，而且取之不盡用之不竭。盛世伴大道，流泉滿福。我的主毫不猶豫地害怕，但不依靠自己的善行。活著是卑微的，但享樂不是放縱。做皇帝貴而不貴，卻時時牽掛天下百姓之憂。別人喜歡浮華，喜歡外表裝飾，我卻獨選簡約，意在回歸簡約，用簡約取代裝飾。身處高處，要意識到墜落的危險，要警惕裝滿水的容器溢出。如果妳不忘記這壹點，妳就能永遠保持和平與穩定。
他也是太子，渤海公，又是大臣，歐陽詢，曾奉聖旨。
原文
監督檢查學院書記助理魏徵在壹封信中寫道。在魏貞觀六年的夏夢月，皇帝幾乎90%的暑假都在宮中度過，這也被稱為隋知仁首功。關山抗寺，谷為池，跨水架，分石懸闕，四周築高亭，處處長廊，膠皮瓦樓，梯田交錯。擡頭望去，什麽都有，低頭望去，什麽都有，珠玉相交，如雲閃耀，遮天蔽日。看著它把山搬回溪，窮得不得了，順著人的欲望特別好。至於金燦燦的景色，沒有郁蒸之氣，微風徐徐，有悲有涼，是相信平安健康的好去處，是誠心養神的勝地。漢朝的甘泉不可能還在。皇帝勢單力薄，奔四方，趕上建年，撫萬億，起於武功，終於文德懷遠。東有青丘，南有丹桓，皆獻禮於王，復譯於西有輪臺，北有玄闕，列為州縣。舒淇是和平的歲月，妳是和平的安寧，壹群人是鹹的，精神是完美的。雖然妳利用了兩種儀器的優點，但最終還是會被壹個人考慮。我離身利物，民憂風雨，憂勞成疾。姚肌肉如蠟，連腳上都是老繭，反復加針加石，原因還是停滯不前。所以，如果妳住的是北京房，每到炎炎夏日，請在團下建壹座離宮，讓妳自得其樂，陶冶性情。聖者愛壹妻之權，惜十家之財，不肯俯首。棄舊宮可惜，毀之難。跟風貴，為什麽要改？所以雕工簡單，損壞也是損失，修復其腐朽太好了。雜丹鋪礫石，粉墻抹泥，玉連土階，毛子續瓊室。仰望壯麗，可以回望過去，俯視卑微節儉，在後來的昆明鍛煉自己。這種所謂無為，大聖不為，他盡其才，我享其功。然而，在過去，池塘是鹹的，山谷溪流是鹹的。宮城之內，沒有水源，我求之不得。我在意了壹件事，不是人力造成的，我壹直沒有忘記。廣東四月，有六日自拜，上宮望臺，漫步西城蔭下，架下躊躇，俯視大地，感微潤，於是以棒為引，壹泉隨出，以石檻為基，引至渠中。清如鏡，甜如壹杯茶，南註肖丹右側，東流雙闕，貫穿清索，縈繞紫室，激發清波，清理瑕穢，能導修正氣，能澄明心性。體現團形，滋潤萬物，分享無盡的善意，把玄澤放在源源不斷中，土匪只做大象之精，蓋昆淩之寶。我打個比方:《李傕》上說:王以刑為罪，錫以賞為功。禮若宜，春出庭。《郭觀子》說:聖人之德，上若太清，下若太和，中若萬靈，必出泉。《瑞嬰圖》雲:王者清凈和諧，飲食不出力，則泉出，飲酒使人長壽。《東關漢紀》說:光武中原元年，禮泉離都，飲之者，久病痊愈。但是，超自然生物的到來會幫助智者和聖人，不僅會使他們沈淪，還會延長他們的晚年。是不是以百貴族為基礎，大勢所趨，我穩穩懷孕？我不想休息，但我不想休息。我不只是聞過去，我怕吉利，我今天真的考進來了。司是神的神秘象征，天子造德，我在生命終結時所學到的東西都可以論證。但工作是記單詞，屬於這本書。不能讓國家變美，要有遺產，要敢於記錄，要記住。其言曰:唯皇帝幸，天下皆選。是千年假期，什麽都看得到，做事又高大上，又精進深刻，是個三步五。把握機規，是聖人神，吳克作亂，溫懷遠為人，書約不守紀律，冠攻，鹹舊。道無名，德不賢，玄功深藏，不可捉摸。掘井飲酒，耕田飲食，謝天知地利。神載，無嗅無聲，各種資源始，貨流形，隨情變質，應德有效，界面聲如洪鐘，輝煌清晰。雜景福，華麗，雲之龍官，龜鳳，日有五色，面有三趾，作贊不盡，寫史不盡。論善吉，論智喜，流謙潤澤，水亮平甜，冰凝鏡明，日日用之，用之不竭。道總是和平的，春日歡暢，我是傍晚焦慮。雖然我在休息，但我崇拜毛玉，我也很樂意旅行。黃家不貴，天下憂。當人們發揮自己的聰明才智時，我把它當作理所當然，回歸本質，代表文字的質量，思高而落，持滿警戒，讀到這裏，永遠守護貞操。又令太子率渤海公臣歐陽詢，送詔。
工程概述
《九成宮醴泉銘》是唐代貞觀六年(632年)書法家歐陽詢·舒丹為書寫的楷書書法作品。現存於陜西麟遊縣北亭景區。
九成宮醴泉碑文記述了九成宮的由來及其建築的宏偉，歌頌了唐太宗的武藝和節儉，介紹了宮城醴泉的發現，並引用古籍說明醴泉的出現是“天子造德”所致。最後，提出了“誌存高遠，持之以恒，避免過剩”的告誡
九成宮醴泉銘文，結構細長，中宮收緊，四面開，左折右豎，存日。字形隨趨勢成形，左右結構相反。上下結構上窄下寬，架子開穩，氣象肅穆。其白布均勻，字距、行距稀疏，是九宮中最準確的壹種。整個紀念碑血流通暢，光禿禿的魅力。
《九成宮醴泉銘》是歐陽詢晚年的壹部力作。它壹直受到學者們的推崇，被視為正宗的楷書，被後人譽為“天下第壹楷書”或“天下第壹官書”。
創作背景
陜西省麟遊縣城西2.5公裏處的“九成宮”遺址，原為隋朝“仁壽宮”，但唐貞觀五年(631)擴建，改名為“九成宮”，內有禁園、軍械庫和宮殿、寺廟。“90%”的意思是“成功”是“重”，“九”是“多”，“90%”形容多層次、崇高。“明”是其中的壹種文體，常用韻文書寫。比如山水、宮殿、器物的銘文，往往是用散文來描寫的，其次才是用韻銘文。《九成宮禮泉銘》寫於唐貞觀六年(632年)四月。全文記述了九成宮的由來及其建築的宏偉，贊揚了唐太宗的武藝和節儉，介紹了宮城禮泉的發現，並出版古籍說明禮泉的出現是由“皇帝命德”引起的。宋代在《九成宮禮泉題詞後記》中說:“九成宮也是隋朝的仁壽宮，魏為此題詞，也是想讓太宗以隋為戒，所以可以見魏。”
藝術欣賞
首先，建模
1.利發
在造型上，《九成宮》很多字明顯受到隸書的影響，比如“亥”字，只是將隸書的橫筆改為點，左筆改為豎鉤。在用筆上，橫豎替換圓點，也保持了隸書的書寫風格。“第壹點”多為橫向，如“戶、費”等；包蓋兒左“點”用短“豎”，如“官、帶(帶)”等；豎鉤筆畫的字，豎鉤幾乎完全照搬隸書的特點，如“光、克、元、葉”。
2.紀念碑法
《九成宮》中有不少字是借用魏碑的，還有壹些點畫，如“格”字右上角的“點”，“碧”中間的“點”，三個水點中間的“點”，都用“短劃”代替。這些筆畫是用北魏的楷書寫的。可以說九成宮等歐體字與魏碑的書法風格有著千絲萬縷的聯系，尤其是魏碑，有著明顯的方筆特色，如張夢龍碑、龍門二十篇等。
去做。
九成宮以點代替橫、豎、撇、按等筆畫，體現了行書“甜、色、虛、流”的特點。
第二，單詞
1.字形又窄又長。歐洲文字主要通過壓縮橫畫、延伸豎畫、拉伸勾、左右拉伸來達到字形狹長的目的。如“賈、程、魏、馮、夏”。
2.主筆突出。主筆是每個字中最重要、最突出的壹筆。主筆寫出來，字會平衡、穩重、美觀。比如“好”字在第四橫方向特別長，“是”字在斜鉤方向特別長，“比”字在豎鉤方向又粗又有力。
3.同音詞是異質的。此碑中許多同字有細微差別，求同存異，情趣漸增。它需要受訓者仔細觀察、思考、體驗和咀嚼。如“爾、誌、楚”。
4.連筆的增加或減少。如果在楷書中加入適當的行書筆畫，漢字會更加生動活潑。比如把“梅”字換成豎排，“武”字的下四點寫成三連點，“盛”字的右半部分寫成行書。書法中，為了打破機械的重復，往往根據書法的需要，增加或減少筆畫，以達到“變美”的目的。比如在“比”字右邊加壹條橫線，在“見”字左邊加壹點。“經”字加了橫線，“師”字右上方加了壹點，“拒”字右下方加了壹點豎線，“土”字右側加了壹點；“劉”字右上角的省略號點，“吉”字旁的省略號點，“君”字下部的白字省略號點。
5.向左關閉，向右打開。左右結構的字，左邊的筆畫壹般比較緊湊，右邊的筆畫適當釋放。如“地、停、德”。
6.轉移增加風險。通過調整單詞的組成部分，增加了單詞的陡峭趨勢。如“生”字底部的菜字調至左下，“感”字底部的心字調至左下，“老”字底部的臼字調至右下，“落”字底部的土字調至右下，“瑞”字臥於山的右側，“紫”字頂部的豎鉤移位並向下拉伸。
7.內緊外放。歐洲人的性格壹般是宮裏緊，周圍放縱。如“吳、馮、魏、燕、劍”等。
8.滿而不空。這類詞周圍都是側邊欄。書寫時，中間部分要飽滿緊湊，不能松散。同時，書寫這類文字時，邊框要適當向內，以達到視覺平衡。如“聞、園、圖、闕、空、封、亭”等。
9.在零點上貼壹張標簽。依戀意味著依戀，親近，而不是疏遠。壹個詞的所有成分都應該是相互依存的，而不是各自獨立的，小的應該依附於大的，小的應該依附於多的。如“上升、瀑布、下垂、精神”等等。貼壹個零表示寫“零”字和類似字的最後壹點是恰當的。這類字裏的點畫要寫的緊密有序，才不會顯得雜亂無章。如“今、序、缺、中、景”等。
著名評論
歷代九成宮禮泉銘文述評:
宋？朱:然而，當我們看它的時候，筆法仍然是薄弱的。如今，廬山有西林道場碑。
有；而且晚強，體力全，奇巧發生，蓋是學來的。《九成宮碑》和《文大雅墓銘》也是如此。(《續書斷》)
元·趙孟頫:《何晴修劍，古今壹人》
明？陳繼儒:這個帖子像山壹樣深。它又薄又硬又冷，但是充滿了空氣。能讓國王屈膝，他根本不可能開車。
韓:“書為第壹”。(“石墨雕刻”)
卿？郭尚賢:《禮泉之明》淡雅古樸，法方渾圓。這是漢朝的壹個劃分，也是魏晉的壹個結合。除了蔔式，沒有人能和它競爭。(《房建亭銘》)
卿？周興連:字有九宮，枝亦白。尤俊的《黃庭靖》、《樂毅論》、歐陽率多的《禮泉銘》和《錢》,都是九宮中最為準確的。要麽是筍縫，四面飽滿，字裏不缺，字外不長源，壹直挺拔，沒毛病。(臨池芻議)
卿？梁“人不能到而我到，這是危險的；人家不敢放手我放手，有風險。“歐書每壹支險筆必破室，但也是認真的，會加以照顧和平衡，所以其風險也是強大而穩定的。”(《說書帖》)
現代？劉正成:中國幾萬個漢字，最難的是結構不壹樣，視覺造型的魅力也在這裏。用筆法來獲得他們的“危險力量”尤其困難。古往今來，書法中，誰的字寫得準確，得到“險與勁”之美，歐陽詢是最好的。歐陽詢源於王羲之，但實際孕出於隋碑，集南北書風於壹身，其代表作《九成宮禮泉銘》也以亭體書法傾向成為楷書典。(書法藝術概論)
總評:歐陽詢的《九成宮禮泉銘》被後人譽為“天下第壹楷書”或“天下第壹官書”，享有“楷書終極之治”的美譽，被歷代書法家奉為“歐風”典範。
後世的影響
九成宮《禮泉銘》被後人譽為“天下第壹楷書”或“天下第壹官書”。？
當歐陽詢人到中年時，這本書的書名就傳遍了全世界，到他生命的最後，他的書法藝術水平又上了壹個新的臺階。《九成宮禮泉銘》這本書，76年了，寫得盡心，更是用心。而且碑文蒼勁細膩，結構絕薄絕陡，使得北碑方尖，還有南碑。“隸書第壹”、“唐代之冠”、“書法之冠”、“楷書終極之治”等美譽此起彼伏。後來的科舉考試都是用歐式寫法，可見這本書的深遠影響。？
研究價值
九成宮禮泉碑刻不僅是壹塊書法碑刻，還記錄了李世民在遠離九成宮時對如何治國的論述，使人們相信了政府，制定了“勵精圖治”的政治策略。九成宮的建造也反映了貞觀年間的建築政策和設計理念。21世紀，中國的經濟水平和建築技術是古代無法企及的。然而，城市建設中存在許多隱患，如貪大求全，癡迷外國，尋求陌生，缺乏特色和文化傳承，導致城市跟風和與他人比較，混淆了其指導思想。“以銅為鏡，可以幫助我們扶正衣冠，以史為鑒知興亡，以人為本知得失，以史為鑒知興亡。”雖然塵封已久，但《九成宮醴泉銘》中記載的工程建設理念在現代仍有深刻的現實意義。？
歷史傳承
九成宮禮泉碑文寫於貞觀六年(632年)，立碑不久，是歐洲書迷的傑作，拓片在當時不易得到。後來幾代人下來，拓片接踵而至，碑文失傳。所以石碑久經風化，因拍擊太多而破損嚴重，又被後人多次挖掘，淺者深，累者肥；久而久之，幾乎每壹筆都被鑿了壹道口子，以至於筆畫用盡，銳氣盡失。目前基座已經損壞，碑頭和碑身是壹體的，存放在陜西省麟遊縣博物館。
此外，《九成宮·禮泉銘》有宋拓明的《蓄力七本》，清初高重刊。這本書筆畫豐富，字跡清晰，是宋拓傳世最好的。從65438年到0956年，張明善把它捐給了國家，它現在在北京故宮博物院。？
作者簡介
歐陽詢(557-641)，潭州臨湘(今湖南長沙)人，唐代書法家、文學家，“楷書四大家”之壹，與虞世南、褚遂良、薛吉並稱“初唐四大家”，與虞世南並稱“甌越”。歐陽詢書法造詣極高，楷書嚴謹，中見危，蒼勁有力，被稱為“唐代第壹楷書”，後被稱為“歐體”。傳世碑刻有方碑、九成宮禮泉碑、皇甫生日碑、俞公公碑、花都寺雍禪師塔明等。現存的墨跡有孟殿鐵、鐵和漢斯·張鐵。編輯了100冊《文藝匯萃》。