巜前漢書》說：＂律十有二，陽六為律，陰六為呂＂，也是黃帝作的。
天地在初開辟的時候，天似乎很黑，地似乎很黃，這總是日光不充足的緣故。這時候的天下地上，只有洪水，荒草，猛獸，十分駭人。人數很少，只知道日光滿了就是正午，月光滿了就是夜半，星宿布滿了天空，也不十分研究。只見寒天來了，暑天就去，秋天收了，冬天就藏起來。什麽叫年，什麽叫月，都不知道。等到黃帝出來，定常年為十二個月，閏月為十三個月，又做出律呂來，辨別陰陽，於是天時上有了標準。
地利方面：得著地面上的水蒸氣，散發在空中，變成了雲，或是遇著冷氣，凝結起來，變成了雨。露和霜，皆可以助萬物的生長。人們又到金沙江裏去掏沙，取出金；昆侖山上去采石，鑒出玉來；又冶鐵鑄成寶劍，有越王的巨闕。破蚌取出明珠，有隋候的夜光。更有李和柰可以調補，芥和姜可以調味，這都是些地利呀！至於淡的河水，鹹的海水，以及水底躲的魚類，天上飛的鳥類，也次第利用起來。從此植物，動物，礦物，式式俱備，人類的生活，便十分充足。
人事方面，也竭力地進行：燧人氏教人熟食的方法，人便稱他為火帝。伏羲氏用龍名官，少昊氏用鳥名官，各有專職，都為人民某幸福。這時候去三皇已遠，事物日繁，結繩記事，多感不便，伏羲命倉頡作文字，黃帝命胡曹作衣服，文物乃大備。傳到唐堯讓位給虞舜，虞舜讓位給大禹，已有歷史可以稽考，政治便日見完美。夏朝相傳四百余年，到桀的時候，十分暴虐，商湯忽起而討伐；商朝相傳六百余年，到紂的時候，十分暴虐，周武王又起而討伐；他們就把極文明的制度，變做極野蠻的戰爭！
賢明的人主，坐在朝廷上，當然要問治國的道理的。他既能夠平正，又能夠公明，自然拱手而治，無甚煩難了。不獨撫愛本國的黎民，就是外國的夷人，不問遠近，壹體看待；那外人有不願盡臣禮，來歸順我王的嗎？人主能有這樣的仁愛，就是禽獸也要感動，鳳凰在竹上叫著，白駒在場上嚼著，這些祥瑞，都是會有的手。再深壹層說，就是草木，也要被他恩澤呢！所以賢明的人主，確是萬方所利賴的呀！
人們修身，最為重要：是具有四體的人，都該曉得有五常的道理。身體發膚，皆是父母所賜，更該恭敬地撫養著，不可毀傷。
巜孝經》上說過：＂受之父母，不敢毀傷＂，就是這個道理。
做女的要曉得婦道，該守清正，該有節義，便可慕了。
做男的要有才學，有能為，便可效法了。
遇有過失，要能就改，得到好處，不可忘卻。
至於人的短處，切勿閑談，自己就有些長處，也切莫仗意。
有信實便有信用，可以覆驗，有器宇還有器度，這等人便難以限量了！
戰國時候，有個墨子，看見白絲染了顏色，他就哭泣，因為素絲純潔可愛，不敢汙染著它。
巜詩經》上稱贊羔羊和素絲壹樣，這是因為羔羊純潔可愛，也不應該汙染著它。人能和素絲羔羊壹般，所景仰的都是賢人，所緊念的都是聖人，他必能力名見德，為的是樹表既正，其行必端。譬如空谷傳聲，必有反響，虛堂習聽，必有回音，怎會濡染惡習，變了潔白的本真呢？從來積惡才能成禍，善慶是必定獲福的，人們可不自省嗎？
巜淮南子》上說：＂聖人不貴尺璧，而重寸陰。＂
因為忠孝兩字，是人們立身的大道，為人該在這大道上做功夫， 不應該貪圖財貨呀。所以憚畏父親，恭敬君上的人，必定要盡力地孝順，拼命地服從。譬如站在深淵的旁邊，立在薄冰的上面，時時有壹種戒心。早起晚睡，冬暖夏凊，不敢稍稍忽畧。等到日子久了，他這私德，便像芝蘭壹般馨香，松柏壹般茂盛；動的時候，好似長流的水，永遠不息；靜的時候，好似千丈深淵，光明到底，這是何等功夫呀！
容貌的舉止，是行為的表記，應該沈靜若有所思。言語和辭說，是意思的表現，應該安定，不該浮躁。凡是能篤厚於先，固然是好，又能謹慎於後，有始有終，便更覺美善。這等行為：不獨是榮華的根基，就是名譽的飛揚，也將到無限的境界呢！推開壹步說：能夠學問優長了，出來做做官，替國家辦辦事，我料到他做官的成績，壹定很好。像那召伯當年甘棠的遺愛，去後追思的，歌詠的，正多著呢！
故人制定了禮樂，分天子、諸侯、大夫、士，以及庶人，無論是婚、喪、祭祀，所用的禮和樂，都有壹定的制度，這是別尊卑和貴賤的。
人們能曉得個人的分際，為上的和為下的，都和睦，丈夫和妻子，也是壹唱壹隨。走到外面去，就守先生的教訓，走到裏面來，就從母親的命令。
推到諸姑伯叔，以及子侄等輩，都是十分親愛，格外恭敬他同懷的兄弟，氣類相投，就和樹的枝幹相連壹般。
再推到異姓的朋友，也是分投意合，時時切磋琢磨，妳來規勸我，我來規勸妳，非常的要好。
這就是受的先王禮樂的教化，所得的效果。
仁愛的心意，是人人所當有的。巜孟子》上說過：＂惻隱之心，人皆有之。＂因為離了這個仁字，便是殘忍的獸性了。更有節義和廉讓，也是人所當有的，人類所以異於他種動物，就是這壹些道德所致；難在俄頃之間，或是患難當中，都不可虧損分毫，存心如此，性情還要靜逸，才能永久保持；否則心動神移，便容易失去常態。
況且這仁愛，就是人所本有的天真，只要處處存個滿足的意思，便再也不被外物所誘了。等到真能永久操持著，自然會有天爵或人爵來覊縻妳，這是不假外求的。
以上是說修身的道理，下章便說帝王的氣概。
我中華古代的都城，各有各的所在，到周朝才有二京的名稱。那東京背負邙山，面臨洛河，更依據了涇渭二水的下遊，這是何等險要。宮殿盤曲，十分？茂，樓觀特兀，又十分驚人；上面圖寫的不是飛禽，就是走獸，彩畫的不是龍鳳，就是神仙，這是何等美麗；裏面又各有次第，丙舍開在旁邊，甲帳支在對面，陳列的都是筵席，吹打的都是音樂，這是何等熱鬧；只看見那殿上和階下，帽子的轉移，好像無數明星壹般，是；這般行政人員，不是向右到廣納殿上去，就是上左到承明殿上去，這又是何等的威嚴呀！
既經集了許多典籍，做政治的參政，又騎了許多英俊，做政治的助理：無論是杜度的草書，鐘繇的隸書，或是古代的漆書，孔壁的遺經，都搜羅來了。政府裏所羅列的，不是武的將官，就是文的宰相；道路上所奔走的，不是孤卿大夫，就是些三公。君主所分給他們的，有八縣大小的地方，他們所養的侍衛，每家都有壹千個人，君主出行，他們戴著高帽子，陪君主坐在龍輦上，把車子趕得好快，帽纓振動著，十分威武。等到立了功勞，就世世代代吃國家的俸祿，沒有不發財的。他們自己出來，也是坐的輕車，騎的的肥馬，這是何等的快活呀！
他們不是只想祿位尊榮的，也要策劃著定國的方法，做些實在的世業出來，好讓記功的人，把這功業，去刻在石上，豎起石碑來。
妳看磻溪的太公和萃野的伊尹，都是佐時的宰相呀。那周公旦輔佐文王和武王，何等勤勞，所以他的後人封了曲阜，叫做魯國，不是周公的勤勞，能有這樣的報稱嗎？
齊桓公壹匡天下，九合諸候，他又是沒有濟弱扶傾的的功勞，誰推他做盟主呢？
漢朝的四皓，輔佐太子，挽回了高祖的心意，立做惠帝。商朝的傳說感悟了武丁，做了宰相，這都是些立大功與大業的人物。他們的才能都在千百人以上，又能?？勉做去，自然會振興國家了。所以巜詩經》上說：＂濟濟多士，文王以寧＂呀！
到了秦朝，漸漸有法治的景象：蕭何隨高祖入關，遵守約法，就是民律的創始。韓非子好刑名之學，又作煩刑，便是刑律的開始。
至於建武的大將，如秦國的白起和王翦，趙國的廉頗和李牧，行軍用謀，是何等的精明呀！
所以能震他們的軍威，於沙漠他們的名譽，能垂在丹青；這都是秦漢的時候，政治的大進步。
九州是黃帝劃分出來的，舜時分為十二州，到了禹王治水，實在的考察壹遍，仍舊改做九州。這時候行的是封建制度，等到秦始皇並吞六國，才把封建制度打破，劃作三十六郡。
漢朝的時候，又分作壹百零三郡。不過祭天必以泰岱為宗，祭地必以雲亭為主，這還是對禪的古禮。
至於關有雁門，城有紫塞，驛有雞田，池有昆明，水有碣石，澤有鉅野，湖有洞庭，都是九州的名區呀。
看這地勢，廣闊遼遠，綿邈萬裏，就是山上的巖岫，怕也杳渺不可測度呢！
古代政治上的人才和區域，既是這樣的偉大，他立國的根本，究竟在什麽地方，還不是靠著農業嗎？
有了農人，去專心在稼穡上面研究：到了春天，就開始在田畝裏去種黍稷，壹到秋天，各種自然就成熟了。
這時候，種的人固然可以生活，就是國家也有新榖可貢獻，豈不是立國的根本嗎？在看稅貢的多少，去課行政人員的優劣，該賞的賞，該黜的黜，那政治便自然清明起來！
以下說的是修身治家的道理：
修身要怎樣才好，像孟子的精純，史魚的正直，可算近乎中庸的道理了。
再能夠耐勞，謙恭，並且謹慎戒勅，便可聽他的言語知道是非，看它的顏色知道邪正。
倘有嘉謀嘉猷，自然可以傳到後世，那人還有不能植立的嗎？年輕的人，該知道尊敬孟子和史魚，自己要十分勉力去做才好！
人能省察自己的身體，沒有過失，就是受極高的寵幸，尊容過甚，也不會有恥辱臨身的。
若是怕人譏誚，便早早下野也好，妳看漢朝的疏廣和疏受，是何等見機呀，他的解組，並沒有人逼迫他呀！
索居閑處，雖然沈默寂廖，但是談古論今，自由逍遙閑散的樂趣；歡喜的時候，所有默念，即可排遣使去，若遇憂戚的時候，或是有人來招呼，就可謝絕。
再說道林臯的風景，水裏的荷花，十分美麗，園裏的青草，漸漸抽條，這都是春夏的時候，極可欣賞的地方。
但是草木之中，也有個好醜，梧桐到秋就落，枇杷經霜不雕，不是顯然的區別嗎？
我說陳根和落葉的委棄，或是埋葬，這都是不知修煉的過處，人們不可不以為戒！
我願妳們像鯤鵬壹般，早早脫了羈絆，遊運天空，竟然向雲霄壹樣的高，不要被世界所委棄！
尋論古籍，確是很好的事情，要是家中沒有書籍，可以到書店裏去看看，只要妳專寓目在書籍上，那滿箱滿囊的，就夠妳消遣了，妳不要以為那些輕易的嗜好，不妨做做，須知道輕易的嗜好，是十分可畏的，屬垣有耳，決不讓妳瞞過呢！
人生最重要的莫過於食欲：但是吃的菜和飯，只要適口，能夠充饑便得，不必十分精美。
須知道人在飽的時候，就是把肉給他吃，也不是歡迎的。因為他的食欲，已經厭足了。
若在餓的時候，果然把糟糠給他吃，他也不覺得討厭，因為過精過粗，都不相宜，只要能適口充饑就是。
不過這是自奉的道理，要是款待親戚故舊，就要以年紀的老少做標準，年歲老的和年紀輕的飯菜，是不可沒有區別的。
我國實行壹夫多妻的制度，最是不好！妳看做小老婆的，穿的全身絲綢，終日在帷房中，侍候男子，不過拿著圓扇，在銀燭輝煌之下，奔走奔走罷了。日裏夜裏，都要睡覺，竹子的席，象牙的床，是何等奢侈。高興起來，還要唱曲子，猜拳賭酒，鬧得手舞足蹈，好像是十分快樂，十分康強。倒是嫡出的子孫，規規矩矩，來奉承祭祀，每到秋季冬季的時候，都是誠誠懇懇地磕頭，敬重他的祖上，似乎十分恐懼的樣子，這是何等孝順呀！
以上說修身治家之道，以下說處世的方法：
處世的道理，更要能辨別人的好壞：譬如驢和騾子可以奔騰；若是小牛和大牛，不過在驚駭的時候，跳躍跳躍罷了，妳叫它奔騰是不能夠的。人們遇見親戚故舊，固當酒食款待，若是遇見偷竊的盜賊，就該誅殺為人除害；或是遇見妨害公安的叛徒，就該捕獲為地方某幸福；這都是處世的人，應有的公德心呀！
人們若是遇見好人：像呂布的善射箭，宜僚的善弄丸，蒙恬的善造筆，蔡倫的善造紙，馬鈞的善做工和任公子的善釣魚；這四種人，各有各的好處，若須用武力去排難，或是用道德去感化，如呂布宜僚和稽康阮籍等人，都是用得著的。至於紙筆和機巧，也是能利於世俗的，可算都是好人。還有像毛嬙西施這班美貌佳人，雖是工顰善笑，卻萬萬不可接近，處世的人也要知道才好！
年光如矢，是很快的催人老死的。只有日光的朗照，和月魄的循環，是用渾天儀測起來，卻永遠沒有變動的。譬如人是柴薪，日月是火，只見火是常在的，薪是不見了。人要知道修福，才能永久平安吉祥呢！怎樣才能修福？便是規行矩步，須要如在廟堂上壹般，壹俯壹仰，俱該當心；又像束帶上朝，徘徊瞻眺，十分端莊，似的，便可免得有什麽放蕩的行為了。但是在學識方面，不可孤陋寡聞，否則被人譏誚愚蠢，便是能夠修身，也無人看得起妳！
更要曉得所謂＂學識＂二字，就是讀書。人若不能讀書，徒然曉得幾個＂焉哉乎也＂的語助詞，是沒有用處的！