蘇軾，字子瞻，是眉州眉山縣人。
十歲的時候，其父蘇洵到外地去遊學，母親程氏則親自教他讀書，蘇軾每聽聞古今興衰成敗的歷史，都能道出其概要。程氏讀到《後漢書.範滂傳》時，發出深深的慨嘆，蘇軾對她說：“我如果想和範滂壹樣為名節而不顧生死，母親您答應嗎？”程氏說：“妳如果能成為範滂壹樣的人，我又怎會不和範滂的母親壹樣深明大義呢？”成年後，蘇軾博通經學史學，寫文章每天能寫數千字，喜歡賈誼、陸贄的著作。
不久又讀《莊子》，嘆道：“我當初有壹些自己的見地，但總說不出來，今日讀到這本書，發現這本書真是深得我心啊。”嘉佑二年，參加禮部主持的科考。
當時社會上崇尚詭譎不合正道的文風，主考官歐陽修希望能（通過主持考試選人的方式來）挽救這種弊病，看見蘇軾的《刑賞忠厚論》時，非常驚喜，乃想評為第壹，但又懷疑可能是自己的學生曾鞏所作，於是最終只評為第二名，而以“《春秋》對義”壹文（這篇反而是曾鞏的文章）為第壹。後參加殿試，中乙科。
後蘇軾通過寫信的方式見到了歐陽修，歐陽修對梅堯臣說：“我當避開此人，好讓他出人頭地。”聽說這句話的人壹開始只當是歐陽修的戲言而不信，後來才終於信服。
2. 宋史 蘇軾傳 譯文（全）
原發布者：壹只做夢的貓
原蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵遊學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《範滂傳》，慨然太息，軾請曰：“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”譯蘇軾字叫子瞻，是眉州眉山人。十歲時，父親蘇洵到四方遊學，母親程氏親自教他讀書，聽到古今的成敗得失，常能說出其中的要害。程氏讀東漢《範滂傳》，很有感慨，蘇軾問道：“我如果做範滂，母親能答應我這樣做嗎？”程氏說：“妳能做範滂，我難道不能做範滂的母親嗎？”原比冠，博通經史，屬文日數千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”嘉祐二年，試禮部。方時文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二；復以《春秋》對義居第壹，殿試中乙科。後以書見修，修語梅聖俞曰：“吾當避此人出壹頭地。”聞者始嘩不厭，久乃信服。譯到二十歲時，就精通經傳歷史，每天寫文章幾千字，喜歡賈誼、陸贄的書。不久讀《莊子》，感嘆說：“我從前有的見解，嘴裏不能說出，現在看到這本書，說到我心裏了。”嘉祐二年，參加禮部考試。當時文章晦澀怪異的弊習很重，主考官歐陽修想加以改正，見到蘇軾《刑賞忠厚論》，很驚喜，想定他為進士第壹名，但懷疑是自己的門客曾鞏寫的，便放在了第二名；又以《春秋》經義策問取得第壹，殿試中乙科。
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宋史*蘇軾傳
蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵遊學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《範滂傳》，慨然太息，軾請曰：“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”
比冠，博通經史，屬文日數千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”嘉佑二年，試禮部。方時文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二；復以《春秋》對義居第壹，殿試中乙科。後以書見修，修語梅聖俞曰：“吾當避此人出壹頭地。”聞者始嘩不厭，久乃信服。
丁母憂。五年，調福昌主簿。歐陽修以才識兼茂，薦之秘閣。試六論，舊不起草，以故文多不工。軾始具草，文義粲然。復對制策，入三等。自宋初以來，制策入三等，惟吳育與軾而已。
除大理評事、簽書鳳翔府叛官。關中自元昊叛，民貧役重，岐下歲輸南山木筏，自渭入河，經砥柱之險，衙吏踵破家。軾訪其利害，為修衙規，使自擇水工以時進止，自是害減半。
治平二年，入判登聞鼓院。英宗自藩邸聞其名，欲以唐故事召入翰林，知制誥。宰相韓琦曰：“軾之才，遠大器也，他日自當為天下用。要在朝廷培養之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷進用，然後取而用之，則人人無復異辭矣。今驟用之，則天下之士未必以為然，適足以累之也。”英宗曰：“且與修註如何？”琦曰：“記註與制誥為鄰，未可遽授。不若於館閣中近上貼職與之，且請召試。”英宗曰：“試之未知其能否，如軾有不能邪？”琦猶不可，及試二論，復入三等，得直史館。
軾聞琦語，曰：“公可謂愛人以德矣。”會洵卒，賻以金帛，辭之，求贈壹官，於是贈光祿丞。洵將終，以兄太白早亡，子孫未立，妹嫁杜氏，卒未葬，屬軾。軾既除喪，即葬姑。後官可蔭，推與太白曾孫彭。
熙寧二年，還朝。王安石執政，素惡其議論異己，以判官告院。四年，安石欲變科舉、興學校，詔兩制、三館議。軾上議曰：得人之道，在於知人；知人之法，在於責實。使君相有知人之明，朝廷有責實之政，則胥史皂隸未嘗無人，而況於學校貢舉乎？雖因今之法，臣以為有余。使君相不知人，朝廷不責實，則公卿侍從常患無人，而況學校貢舉乎？雖復古之制，臣以為不足。夫時有可否，物有廢興，方其所安，雖暴君不能廢，及其既厭，雖聖人不能復。故風俗之變，法制隨之，譬如江河之徙移，強而復之，則難為力。
慶歷固嘗立學矣，至於今日，惟有空名僅存。今將變今之禮，易今之俗，又當發民力以治宮室，斂民財以食遊士。百裏之內，置官立師，獄訟聽於是，軍旅謀於是，又簡不率教者屏之遠方，則無乃徒為紛亂，以患苦天下邪？若乃無大更革，而望有益於時，則與慶歷之際何異？故臣謂今之學校，特可因仍舊制，使先王之舊物，不廢於吾世足矣。至於貢舉之法，行之百年，治亂盛衰，初不由此。陛下視祖宗之世，貢舉之法，與今為孰精？言語文章，與今為孰優？所得人才，與今為孰多？天下之事，與今為孰辦？較此四者之長短，其議決矣。
今所欲變改不過數端：或曰鄉舉德行而略文詞，或曰專取策論而罷詩賦，或欲兼采譽望而罷封彌，或欲經生不帖墨而考大義，此皆知其壹，不知其二者也。願陛下留意於遠者、大者，區區之法何預焉。臣又切有私憂過計者。夫性命之說，自子貢不得聞，而今之學者，恥不言性命，讀其文，浩然無當而不可窮；觀其貌，超然無著而不可挹，此豈真能然哉！蓋中人之性，安於放而樂於誕耳。陛下亦安用之？
議上，神宗悟曰：“吾固疑此，得軾議，意釋然矣。”即日召見，問：“方今政令得失安在？雖朕過失，指陳可也。”對曰：“陛下生知之性，天縱文武，不患不明，不患不勤，不患不斷，但患求治太急，聽言太廣，進人太銳。願鎮以安靜，待物之來，然後應之。”神宗悚然曰：“卿三言，朕當熟思之。凡在館閣，皆當為朕深思治亂，無有所隱。”軾退，言於同列。安石不悅，命權開封府推官，將困之以事。軾決斷精敏，聲聞益遠。會上元敕府市浙燈，且令損價。軾疏言：“陛下豈以燈為悅？此不過以奉二宮之歡耳。然百姓不可戶曉，皆謂以耳目不急之玩，奪其口體必用之資。此事至小，體則甚大，願追還前命。”即詔罷之。
4. 蘇軾的文言文是“甕算”麽？ 出 處：元 韋居安 《梅磵詩話》卷中：“ 東坡 詩註雲，有壹貧士家惟壹甕，夜則守之以寢。
壹夕，心自惟念，茍得富貴當以錢若幹營田宅，蓄聲妓，而高車大蓋無不備置。往來於懷，不覺歡適起舞，遂踏破甕。
故今俗間指妄想者為甕算。” 譯 文：有壹個窮人家，只有壹只甕，夜嘩緝糕墾蕹舊革馴宮沫晚就守著它而睡。
壹天夜裏，心中自己思考，如果能富貴，應該用多少多少錢置辦土地房屋，多少多少錢收養歌女，並且高大的車子車蓋，沒有不全部購置的。在心中想來想去，不覺快樂適意得手舞足蹈，結果就踏破了這只甕。
因此現在民間指那些有妄想想入非非的人。稱他為“甕算”。
寓 意：此文批判了封建迷信思想。
5. 求林語堂《蘇東坡傳》中文言文翻譯（詩詞不用）原文 壹段 東坡詩文，落筆，輒為人所傳誦。每壹篇到，歐陽公為終日喜，前後類如此。壹日與棐論文及坡，公嘆曰﹕“汝記吾言，三十年後，世上人更不道著我也！”崇寧，大觀間，海外詩盛行，後生不復有言歐公者。是時朝廷雖嘗禁止，賞錢增至八十萬，禁愈嚴而傳愈多，往往以多相誇。士大夫不能誦坡詩，便自覺氣索而人或謂之不韻。
歐陽公 ： 指歐陽修 棐 （fěi）： 歐陽修的兒子歐陽棐 更不道著我 ： 再也不談論我，不傳送我的名聲了 海外詩 ：指蘇轍背貶南海時所做的詩 氣索 ：氣短 不韻 ： 不雅
落筆，輒為人所傳誦（輒的意思）：就 是時朝廷雖嘗禁止（嘗的意思）：辨別滋味，品嘗
（註釋後兩項為自己所查，可能有誤。）
譯文：東坡寫的詩詞，壹下筆就被人們所傳誦。每當有壹篇東坡的文章送來，歐陽修壹整天都為此高興，像這樣的情況經常發生。壹天歐陽修與兒子歐陽棐談論文章，說到東坡，歐陽修感嘆道：“妳記住我這句話，30年後，在沒有人會談及我。”崇寧，大觀年間，蘇東坡被貶南海所做的詩很流行，年輕人再也沒有談論歐陽修的了。這時候，朝廷曾經即使禁止，賞賜的錢加到80萬，但是禁得越嚴密，流傳詩文的越多。人們經常憑借收集到的海外詩多相互誇贊。士大夫沒有誦讀東坡詩文的，便覺得很沒面子。但有的人卻說東坡的詩沒有韻律。
壹題：從“每壹篇到，歐陽公為終日喜，前後類如此”這句話中，妳能感受到歐陽修怎樣的品格？
答：他有開闊的胸懷。
6. 求翻譯壹篇古文試著翻譯了壹下，僅供參考（純手打，求給分，話說好長啊。。。。。。。。。。。。。。。）
敕令：
朕在百聖時代（眾多聖人在世時，大概是先秦）之後繼承了失傳的學問，在六籍之中探求含蓄而精微的言辭。將要在這篇文章中使用（找到的的微言，絕學）來緬懷元老舊臣（蘇軾）。雖然妳無法親眼見到朕的禮儀，尚且可以在聖旨（的文字）中看到。彰顯它（聖旨）用作儒者的尊奉之物，使用它（聖旨）來獎賞妳作為帝師的榮寵。
因此已故禮部尚書、端明殿學士、贈資政殿學士、謚文忠蘇軾。涵養他正直高大的品格，尊崇他崇高明睿的見聞。（妳）廣泛的觀取書籍之多如海之能包容，地之能負載。遙追禮儀、法則之始。大概如同金玉之聲。所說的有見識的話語可與孟子相比，討論國事豈會低於陸贄。
妳在嘉祐盛世年間，曾經有特別啟用的召見，在熙寧變亂更易時期，上陳了長久治理國家的策略。
感嘆異人斷斷續續的出現，驚悸於讒言的中傷，放逐到嶺南海邊（偏遠之地），卻猶如在朝廷（為國家著想），考慮古今興衰的原因，就像掌握了天地造化壹樣。沒有人能奪走妳的高尚的節操，沒有誰能獲得妳自然的名聲，名譽。無法推究妳生前治理國家的抱負和才能 ，評價會在妳死後顯現。人民傳習妳元祐年間的學說，家中有蘇軾妳的書作。
朕多次拿起聖旨又放下（斟酌字句），久久的欽佩妳崇高的品行，有如玉般的才能（的妳）本可以重用，可惜朕和妳不在同壹時代了。君子的品行不公開炫耀而能彰顯，用以研究時世。
倘九原之可作，
庶千載以聞風。
唯而英爽之靈，
服我袞衣之命。
特別追賜蘇軾為太師，其余的和以前壹樣。
7. 林語堂的《蘇東坡傳》中壹古文蘇東坡傳讀後感
——論蘇東坡的人格
中國自古以來評價壹位文人，首先看的並非是成就的大小，而是人品道德的好壞，也就是他的人格。壹個品格低劣的文人，即使文字再富有才華，也終歸無用。所以，壹個人的人格可以說是他的名氣的骨幹。
蘇東坡所處的時代與現在已有千年之隔，而他的美名依然歷代為人們所稱頌，可謂家喻戶曉。他之所以如此，我想也與他的人格魅力不無關系。
蘇東坡的人格雖然復雜多面，然而我認為也可以用“浩然之氣”四個字來概括。所謂浩然正氣，就是正大剛直之氣，也就是人世間的正氣。蘇東坡即具有此種“浩然之氣”，它致大致剛，激烈沖動，不可抑制，這種力量若輔以正義和真理，便在天地之間無所畏懼。
壹
有壹個家喻戶曉的故事：壹天飯後，蘇東坡捧著肚子踱步，問道：“我肚子裏藏些什麽？”侍兒們分別說，滿腹都是文章，都是識見。唯獨他那個聰明美麗的侍妾朝雲說：“學士壹肚子不合時宜。”蘇東坡捧腹大笑，連勝稱是。
“不合時宜”正是蘇東坡那堅執性格的體現。
蘇東坡堅執的性格集中表現在了他的宦海生涯之中，那是他性格中最堅硬的壹部分，正如暴風雨中的海燕，暴風雨越是猛烈，他就越是要激越地怒吼，高傲地飛翔。
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8. 宋史 蘇軾傳全文翻譯最低0.27元開通文庫會員，查看完整內容> 原發布者：壹只做夢的貓 原蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。
生十年，父洵遊學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《範滂傳》，慨然太息，軾請曰：“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”譯蘇軾字叫子瞻，是眉州眉山人。
十歲時，父親蘇洵到四方遊學，母親程氏親自教他讀書，聽到古今的成敗得失，常能說出其中的要害。程氏讀東漢《範滂傳》，很有感慨，蘇軾問道：“我如果做範滂，母親能答應我這樣做嗎？”程氏說：“妳能做範滂，我難道不能做範滂的母親嗎？”原比冠，博通經史，屬文日數千言，好賈誼、陸贄書。
既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”嘉祐二年，試禮部。
方時文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二；復以《春秋》對義居第壹，殿試中乙科。後以書見修，修語梅聖俞曰：“吾當避此人出壹頭地。”
聞者始嘩不厭，久乃信服。譯到二十歲時，就精通經傳歷史，每天寫文章幾千字，喜歡賈誼、陸贄的書。
不久讀《莊子》，感嘆說：“我從前有的見解，嘴裏不能說出，現在看到這本書，說到我心裏了。”嘉祐二年，參加禮部考試。
當時文章晦澀怪異的弊習很重，主考官歐陽修想加以改正，見到蘇軾《刑賞忠厚論》，很驚喜，想定他為進士第壹名，但懷疑是自己的門客曾鞏寫的，便放在了第二名；又以《春秋》經義策問取得第壹，殿試中乙科。
9. 宋史 蘇軾傳 譯文（全）《蘇軾列傳》翻譯
蘇軾生十年，父洵遊學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輥能語其要。程氏讀東漢《範滂傳》，慨然太息，軾請曰：“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”比冠，博通經史。嘉佑二年，試禮部。以《春秋》對義居第壹。後以書見歐陽修，修語梅聖俞曰：“吾當避此人出壹頭地。”
知徐州。河決曹村，泛於梁山泊，城將敗，富民爭出避水。軾日：“富民出，民皆動搖，吾誰與守？吾在是，水決不能政城。”驅使復入。軾詣武衛營，呼卒長日：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。”卒長日：“太守猶不避塗潦，吾儕小人，當效命。”雨日夜不止，軾廬於其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。
過金陵，見王安石，日：“大兵大獄，漢、唐滅亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，連年不解，東南數起大獄，公獨無壹言以救之乎？”安石曰：“二事皆呂惠卿啟之，安石在外，安敢言？”軾日：“在朝則言，在外則不言，事君之常禮耳。上所以待公者非常禮，公所以待上者，豈可以常禮乎？”安石厲聲日：“安石須說。”又曰：“出在安石口，入在子瞻耳。”又曰：“人須是知行壹不義，殺壹不辜，得天下弗為，乃可。”軾戲日：“今之君子，爭減半年磨勘，雖殺人亦為之。”安石笑而不言。
仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：“朕今日為子孫得兩宰相矣。”神宗尤愛其文，宮中讀之，膳進忘食，稱為天下奇才。而卒不得大用。
（選自《宋史?蘇軾列傳》）
蘇軾十歲時，父親蘇洵到四方遊歷求學，母親程氏親自教他讀書。聽有關古今成敗的事，蘇軾都能馬上說出它們的要點。程氏讀東漢《範滂傳》，發出長長的嘆息。蘇軾問道：我如果做範滂，母親會應允嗎？程氏說：妳都能做範滂，我反而不能做範滂的母親了麽？”等到二十歲的時候（行冠禮的年齡），蘇軾對經典和史籍都很精通了
蘇軾（到徐州赴任），有洪水決堤要淹沒曹村，在梁山伯上泛濫，就要溢出南清河。水匯集在城下，漲水時不時地會泄入城中，城市就要敗了，富民們爭著要逃出城避水。蘇軾說：富民們如果都出了城，就會動搖民心，那我還和誰來守城呢？只要我在，水就絕不會沖了城。將富民們趕回城中。蘇軾到武衛營，將卒長呼出說：河水將要沖進城裏，事情很緊迫了，即使是禁軍也要為我盡力。卒長說：太守尚且不逃走，我們這些小人壹定效命於您。於是率領眾人拿著畚鍤出城，從東南方向築起長堤，首起戲馬臺，壹直到城門口。雨日夜不停的下，但城卻沒有沈。蘇軾住在那上面，路過家門口也不進去，讓官吏們分別守在各個地方，士兵們全都出了城。做了木岸，以防洪水再至，朝廷很贊賞他。
蘇軾路過金陵（今南京），拜見王安石，說：“大興戰爭和刑罰，是漢、唐兩朝滅亡的征兆。祖宗先帝用仁厚治理天下，正打算改革這些事。如今西邊正在打仗，多年都不見停戰，東南地區發生多起重大犯罪事件，您就不說壹個字來解決這種局面嗎”王安石曰：“這兩件事都是呂惠卿引起的，我不在朝為官，怎麽敢去進言？”蘇軾說：“在朝做官就進言，不在朝做官就不進言，這是侍奉皇帝的常理。皇上不按壹般禮節對待您，您對待皇上，怎麽也可以用壹般的禮節呢？”王安石大聲說：“那我必須得要進言了。”又說：“今天這些話從我的最裏說出來，從妳的耳朵聽進去（意思是不要外傳，保密）。”又說：“人壹定要明白每壹個不正確的行為，處死的每壹個人都不是無辜的，直到天下人都不做（錯誤的事），才可以。”蘇軾開玩笑說：“現在的當官的，都為了爭取減少半年的磨勘（相當於磨合、試用期）時間，就算殺人也敢了。”王安石笑笑沒有回答。
……
蘇軾經常把自己鎖在翰林院在皇宮裏邊過夜，被召進宮在偏殿面見皇上，宣仁太後問他：“妳前年做什麽官？”蘇軾回答：“臣當時是常州團練副使。”太後又問：“現在做什麽官。”蘇軾回答：“臣現在是待罪（謙稱，表示不稱職）的翰林學士。”太後又問：“知道為什麽突然這樣（升到翰林學士）嗎？”蘇軾回答說：“因為遇到聖主太皇太後和皇帝陛下。”太後說：“不是這樣。”蘇軾又說：“難道是大臣們的討論推薦？”太後又說：“也不是。”蘇軾驚慌的說：“臣雖然沒有什麽才能品行，確也不敢利用不正當途徑升官。”太後說：“這是先帝的意思。先帝每次誦讀妳的文章，必然贊嘆說‘奇才，奇才！’但還沒來得及提拔妳。”蘇軾不覺痛哭失聲，宣仁太後與宋哲宗也跟著哭泣，左右跟隨的人也都感動落淚。隨後賜作賜茶，撤下皇帝跟前的金蓮蠟燭照明把他送回翰林院。
看壹下，是不是？
10. 《宋史》蘇軾傳部分譯文譯文： 蘇軾字叫子瞻，是眉州眉山人。
十歲時，父親蘇洵到四方遊學，母親程氏親自教他讀書，聽到古今的成敗得失，常能說出其中的要害。 程氏讀東漢《範滂傳》，很有感慨，蘇軾問道：“我如果做範滂，母親能答應我這樣做嗎？”程氏說：“妳能做範滂，我難道不能做範滂的母親嗎？” 調任徐州知州。
黃河在曹村決口，泛濫到梁山泊，流入南清河，匯集於徐州城下，水位上漲如不及時排泄，城墻將要被漫壞，富裕的百姓爭著出城避水。 蘇軾說“富人出去了，百姓都動搖，我和誰守城？我在這裏，水壹定不能沖塌城墻。”
又把富人重新趕進城去。蘇軾到武衛營去，對卒長說：“河水將要沖壞城墻，事情緊急，妳們雖是禁軍，姑且給我出力。”
卒長說：“太守尚且不躲避水患，我等小心應當效命。”他就率領兵卒拿著畚箕鐵鍬出去，築起東南長堤，從戲馬臺開始，直到城墻。
雨日夜下個不停，城墻沒有被淹沒的僅有三版。蘇軾住在堤上，路過家門也不進去，派官吏分段防守，最終保全了這座城。
擴展資料：
蘇軾對詞的變革，基於他詩詞壹體的詞學觀念和“自成壹家”的創作主張。自晚唐、五代以來，詞壹直被視為“小道”。
柳永雖然壹生專力寫詞，推進了詞體的發展，但卻未能提高詞的文學地位。而蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。
他認為詩詞同源，本屬壹體，詞“為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術本質和表現功能應是壹致的。 因此他常常將詩與詞相提並論，由於他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風靠攏、實現詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據。
為了使詞的美學品位真正能與詩並駕齊驅，蘇軾還提出了詞須“自是壹家”的創作主張。 此處的“自是壹家”之說，是針對不同於柳永詞的“風味”而提出的，其內涵包括：追求壯美的風格和闊大的意境，詞品應與人品相壹致，作詞應像寫詩壹樣，抒發自我的真實性情和獨特的人生感受。
因為只有這樣才能“其文如其為人”（《答張文潛縣丞書》），在詞的創作上自成壹家。蘇軾壹向以文章氣節並重，在文學上則反對步人後塵，因而他不滿意秦觀“學柳七作詞”而缺乏“氣格”。
擴大詞的表現功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。 他將傳統的表現女性化的柔情之詞為擴展為表現男性化的豪情之詞，將傳統上只表現愛情之詞擴展為表現性情之詞，使詞像詩壹樣可以充分表現作者的性情懷抱和人格個性。
蘇軾讓充滿進取精神、胸懷遠大理想、富有 *** 和生命力的仁人誌士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調，開啟了南宋辛派詞人的先河。 與蘇詩壹樣，蘇詞中也常常表現對人生的思考。
這種對人生命運的理性思考，增強了詞境的哲理意蘊。 蘇軾雖然深切地感到人生如夢，但並未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強樂觀的信念和超然自適的人生態度。
蘇詞比較完整地表現出作者由積極轉而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個性氣質。繼柳永、歐陽修之後，蘇軾進壹步使詞作中的抒情人物形象與創作主體由分離走向同壹。
蘇詞既向內心的世界開拓，也朝外在的世界拓展。 不同於晚唐、五代文人詞所表現的狹小的生活場景，蘇軾不僅在詞中大力描繪了作者日常交際、閑居讀書及躬耕、射獵、遊覽等生活場景，而且進壹步展現了大自然的壯麗景色。
蘇軾用自己的創作實踐表明：詞是無事不可寫，無意不可入的。詞與詩壹樣，具有充分表現社會生活和現實人生的功能。
由於蘇軾擴大了詞的表現功能，豐富了詞的情感內涵，拓展了詞的時空場景，從而提高了詞的藝術品味，把詞堂堂正正地引入文學殿堂，使詞從“小道”上升為壹種與詩具有同等地位的抒情文體。 “以詩為詞”的手法則是蘇軾變革詞風的主要武器。
所謂“以詩為詞”，是將詩的表現手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現有用題序和用典故兩個方面。
有了詞題和詞序，既便於交代詞的寫作時地和創作緣起，也可以豐富和深化詞的審美內涵。在詞中大量使事用典，也始於蘇軾。
詞中使事用典，既是壹種替代性、濃縮性的敘事方式，也是壹種曲折深婉的抒情方式。蘇詞大量運用題序和典故，豐富和發展了詞的表現手法，對後來詞的發展產生了重大影響。
從本質上說，蘇軾“以詩為詞”是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把詞從音樂的附屬品變為壹種獨立的抒情詩體。 蘇軾寫詞，主要是供人閱讀，而不求人演唱，故註重抒情言誌的自由，雖也遵守詞的音律規範而不為音律所拘。
正因如此，蘇軾作詞時揮灑如意，即使偶爾不協音律規範也在所不顧。 也正是如此，蘇詞像蘇詩壹樣，表現出豐沛的 *** ，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風格。
雖然蘇軾現存的三百六十二首詞中，大多數詞的風格仍與。