動物臉鉆頭環-鋪路頭
門把手安裝在門扇上，方便門的開關。金屬門可以做這個用途，是壹種裝飾。叩響可聞，即叩門上鑄有壹對門環。
以實用價值為主的門環，往往配有裝飾底座，即鋪頭——具有驅邪意義的傳統門飾。《漢書·悼帝》“小源寺殿門銅龜蛇鋪首響”，唐代顏師古註:“門之鋪首，故秩環之人也。”
大多數攤鋪頭由銅和鐵制成。漢朝皇帝寫的壹首童謠，指的是銅綠色的鋪路頭:“木門滄浪根，燕子來，啄皇帝的孫子……”這首歌謠影射了趙皇後對閆飛的寵愛。結果寫《漢書》的班固說:“木門為滄浪根，意為宮門銅鈸，字將尊。”用青銅覆蓋宮殿的木門，暗示趙將成為皇後。顏師古解釋說:“銅的顏色是藍色的，所以叫滄浪。”它被稱為“根”，因為它是由標題環鋪設。“三字‘滄浪根’形色兼備，尤其是‘根’字。這三個字被後人傳為鋪路頭的不同名稱。
古時候的店頭造型是在漢南苑的廟門裏裝上龜蛇的造型，漢南苑是北方四象之壹——玄武。南方朱雀的形象也鑲嵌在門上。近年來，出版的漢代圖案選輯有朱雀、雙峰和羊頭鋪。老虎、獅子、毒刺等猛獸張開頭顱，怒目而視，張牙舞爪，給門口帶來了威嚴的氣象。早期有秦代鹹陽宮遺址的青銅鑄件，形似變形的虎頭，眼闊，鑄造線條流暢，已是精品。
鋪上威嚴的頭來聲討這種異象。在這種門飾形式中，蘊含著豐富的文化內容。為門之邪物，如清代子固所言:“門以鋼為獸面鋪之，環附於門上，故不祥而防禦。”
鋪獸首，講的是壹個螺旋形狀的演變。其發明權被古人記載在建築業創始人魯班的名下。這似乎是常規做法，不難理解。北宋高澄的《紀元之事》列舉了兩種說法:
《後漢書禮儀史》說:賜門，以尚為裝飾之物，代之。商人的水德，用螺絲頭小心堵住，使之像螺絲。《百書》說，“見水如災，謂之“開首見形”。“我出道的時候是用腳畫的，所以關了門打不開。因為效果的原因，位於傳送門，要做的這麽立體密集。二不壹樣。”通俗文學》說:門扇的裝飾，叫頭的鋪墊。
《商人水德》選擇螺螄裝飾門戶，是為商人們拉五行為旗。魯班繪畫創作第壹個故事的故事比商代晚，到了周末，是晚了壹個時代，但更受歡迎。Loop，也就是蝸牛。雖然兩者理論不同，但殊途同歸，不僅取螺獅，還註重螺獅的遮擋和小心隱藏，側重點是壹致的。
在元代人的作品中，有“家有八椒”的描寫。王實甫《西廂記》劇末“賣酒”的歌詞是:“門對悍馬，戶戶列八椒圖。他們娶了壹個四德三從的宰相女兒，願意壹輩子心滿意足，全靠親戚朋友。”司馬車、角巴屠，形容達官貴人。白仁福《馬上上墻》:“妳是三品官，列了八個椒圖。”用法相同。值得壹提的是，元代李真的《日魯文》中有大量關於鋪頭的材料，但不如胡椒圖。
什麽是胡椒地圖？明代陸容《唐園雜記》談及“古器異名”，列舉了14種，如“形似龜，故負重，故用以載碑”，“親似獸，故立於角中”，“特許其形似獸，善被禁錮。”說到胡椒地圖:
辣椒像蝸牛，所以站在門上，今天喊“鼓”是不對的。.....歌詞和歌曲都有“門迎馬車，戶列八椒圖”這句話。八椒圖沒人看得懂。今天以花椒地圖的名義，也有壹些。
關於第壹家店的來歷的故事是，它像蝸牛壹樣關門；陸榮說的花椒地圖就有這些特點。“辣椒像蝸牛”，事情還沒完。明代楊慎的《藝林伐山》寫了龍生九子的傳說，椒圖從“形似蝸牛”變成了龍子。楊慎寫道:
九子龍不成龍，各有千秋，比如親親。看起來像蝸牛的花椒地圖，封閉到站在門上。歌詞和歌曲《門口迎車馬，戶戶列八椒圖》，大家都不知道。今天，花椒地圖的名字也出來了。參見《孤獨國度雜記》。還有，據《屍語錄》雲，蝸牛蛤蜊關門。漢末禮儀之書，水為王，以螺制門戶。然後花椒地圖長得像蝸牛，就信了。
世界上沒有龍，龍的神話是人創造的。造龍，補龍神話之枝藤，故有“鯉魚躍龍門”、“生九子”。關於龍勝九子，兩種學說並存:不老，獄牛，排子，戲風，大嫂，巴夏，大嫂，親親，另壹派是憲章，美食家。後壹系列包括胡椒地圖。
花椒地圖的形象也是獸首的街圈。作為龍的九子之壹，它“形似蝸牛，所以立於門上”，從商周人模仿蝸牛到交趾“形似蝸牛”，形式沒有變化，變化的只是起源。蝸牛是水族，應該說天生屬於龍族。當妳變成龍的時候，叫它胡椒地圖。形式所包含的內容就像陳年老酒，已經窖藏數年，也就是所謂的“性親近”——用螺絲的閉合來強調門的閉合。那種鋪天蓋地的獸首雄姿，禁欲與示範合壹的形象，透露著釀造之初的醇厚。人們可以這樣品嘗。看似和外界壹樣，其實只是躲在“蝸牛殼”裏變得統壹，只是“防守”和謹慎。關閉和小心翼翼地隱藏，壹種傳播頭部的精神已經在朱砂的黑色塗漆門上展示了幾年，它揭示了什麽屬於中國門文化的精髓。
對了，龍生九子是古代傳說，其原型應該與《南蠻·西南夷傳》所載故事有關:
那些為外國人哀悼的人，首先有壹個叫沙溢的女人，她住在監獄山。嘗漁水的時候，摸神木的時候感覺到了什麽。十月，我生了十個男人。神木化龍後，出水。沙溢突然聽到龍說:“如果我有孩子，我現在哪裏知道？”九子看到龍就嚇得不敢走，唯壹的男孩卻走不了。他背靠著龍坐著，龍被舔了。它的鳥媽媽說，背是九，坐是龍，因為名字叫玖龍。後來長大了，兄弟倆被父親的九條龍弄得很尷尬，都以為自己是王。
龍族生了十個孩子，其中壹個取名為“玖龍”。這個傳說，早在《風俗通》和《華陽國誌》中。哀牢彜族是雲南哀牢山區的彜族。
十個兒子，九條龍，後來傳為龍族中出生的九個兒子。王在《中國道教》第二期1995的文章說，這在哀牢山彜族的民間信仰中也可以找到。至於道教的鬥神，《北鬥壽芯碑經》上說:“從前，在朝，有壹個國家有三個周瑜，有壹位夫人叫紫光公主。生蓮九色，化為九子。第二個大兒子成了大帝和紫帝，第七個小兒子是七星。聖母紫光被譽為北鬥九真聖德女王。”哀牢山地區的彜族人把哀牢的九龍傳說和竇穆的九子傳說結合起來，把竇穆變成了自己的祖宗神，認為生了十個人的沙溢就是生了九個兒子的竇穆。後漢書中，龍如何生十子成為龍生壹子的傳說，彜族民間信仰是註解。
還是說第壹家店吧。店頭造型精致，是明清宮門裝飾使用者的代表。這家店的店頭是長方形的，在獸首下面分為上下兩層。上層如環形，飾有飛龍戲珠圖案，稱為“嶽洋千年”。只有裝飾作用，沒有門鈴功能。在這地板下，有壹條龍的花紋來襯托“爬月千年”。鋪在紅漆宮門上，以金色門釘襯托，顯示皇家建築的皇家氣派。
店長別名陸金金浦。漢代司馬相如《長門賦》:“擠玉戶搖金鋪，聲如銀鈴。”描述壹下門環的敲擊聲，玉湖金店的視覺效果，金屬碰撞的聽覺效果，畫面中加入的聲音。唐代詩人馮雪的宮詞“金蟾鎖子甲”是用靜態的方法寫成的。
用獸皮購物就是錢。門呈鈸狀，周邊壹般為圓形、六角形、八角形。中間部分凸起像壹個球體，上面有壹個按鈕圈。普通人家門上的這種門鈸，樣式簡單，但也不乏裝飾之美。其中壹些還帶有吉祥的符號，如外緣的如意圖案或雕刻的蝙蝠圖案。