道教服飾可分為五個部分:金道、道冠、道袍、鞋襪和配飾。
壹.金道
金道指著道士戴的帽子。俗話說“陶有九巾”，但九巾的名稱並不固定。閔孝根《清代清規之謎》中記載的九種毛巾分別是唐巾、崇和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、字巾、尼龍巾、巾、九陽巾。清末以來有了很大的變化，流行的九巾是；有九種混合毛巾，莊子毛巾，純陽毛巾，浩然毛巾，逍遙毛巾，荷葉毛巾，太陽毛巾，直毛巾和包裹毛巾。
混巾:又稱“冠巾”。圓形，硬殼，帽頂有孔，可以露出發髻。後上部微微擡起，表示脫離。混元巾是道教中最正式的頭巾，規定道士在舉行“冠巾”儀式後才能佩戴。現在這個限制逐漸被打破，不戴冠巾的道士也不在少數。全真高拱在舉行齋戒儀式時使用這條毛巾，並在露出的發髻上別上壹頂王冠。今天正統道士已經沒有蓄發的傳統了。為了方便，他們把混巾和道袍冠縫在壹起戴，有的帽子還折成方角，就成了混巾的變種。臺灣省道士稱之為“凈巾”，又稱“角冠”。
莊子巾:又稱“南華巾”。帽子的底部是圓的，頂部是平的。帽子的頂部向後翹起，以示超然。帽子正面中央飾有“帽”(見後面介紹)。秋冬天氣常戴，不蓄發的道士或脫發的老人都喜歡戴這種毛巾。
純陽毛巾:又稱樂天毛巾、華陽毛巾、紫陽毛巾、九陽毛巾或九良毛巾。帽子的底部是圓的，頂部是平的。帽子的頂部向後翹起，以示超然。帽子頂部垂下了九根橫梁。“九”是純陽之數，代表道家“還丹於九”之意。帽子的前部中央鑲嵌有壹個帽心。現在正統道士多戴此巾。
牛逼毛巾:即“兜帽”。它用棉花填充以擋風禦寒。北方的道士(尤其是上了年紀的道士)冬天下雪天可以用這種毛巾。
逍遙巾:是用發髻包裹，用兩條長飄帶系住的方形(或圓形)巾料，稱為逍遙巾。另壹種是用莊子巾或純陽巾，飾以美麗的雲頭花紋，兩個長劍頭在帽尾上帶飄帶，也叫逍遙巾(原名“雷巾”)。年輕道士喜歡戴這種毛巾，壹動就揮壹揮，拖壹拖，顯得瀟灑。但也有道士認為戴這種毛巾有傷風化，就廢除了。
荷葉巾:形狀與莊子巾相似，底圓頂坡平。帽子的頂部向後翹起，以示超然。帽子的前部中央鑲嵌有壹個帽心。帽子褶狀似荷葉，故名。
太陽巾:草帽或棕色帽子。道士在夏天烈日下工作時可以穿這種毛巾。有的道士為了與社會不同，在帽頂上鑿洞露出包子，或者在帽檐上畫八卦、太極等道教圖案，或者寫下自己居住的道觀名稱。
壹字巾:即紮頭發的帶子，兩端各有兩個帽，兩個帽重疊扣在壹起，所以可以戴在頭上。這是所有金道中最簡單的。按照道教的說法，不能光著頭進寺廟，必須戴毛巾。如果沒有其他的金道，妳可以用這條腰帶代替。
裹巾:又稱“紮巾”。它是壹塊正方形的布，四角有帶子，可以系在頭上。帽子的前中心可以用帽子裝飾，但大部分都不需要帽子。頭巾是道教中最不正規的頭巾，是剛進門還沒拜師學藝的人戴的。有人認為不應該列在九巾裏。《三才會》:“古之卑人之衣，漢末士之衣也。”但現在壹些官方道士也戴這種毛巾。
道教雖有“九巾”之名，但普通道士日常只穿幾種。目前全真道士在日常生活中常用混巾、莊子巾、字巾，正壹道士常用純陽巾、凈巾。
第二，道觀
道觀是指道士戴的冠。大部分是木質的，近段時間也有塑料制品。根據其用途不同，可分為黃冠、五嶽冠、關興、蓮花冠、五老冠五種。
黃冠:又名“月齒冠”或“堰月冠”，俗稱“冠子”。月牙形，下緣有兩個相對的孔，穿過發夾，可以別在發髻上。這是全真道士常用的道冠。跟老師學了就可以戴這個皇冠巾了。在冠的兩端，每端都刻有壹個指甲掐痕。傳說全真教創始人丘處機主管教學時，元朝皇帝賜給他壹塊金子和壹塊玉戴在頭上。丘處機馬上用道家的內功調動體內的二味真火，把黃金捏成掌中月之冠，把玉捏成簪子，用指甲戴在頭上。皇帝傻眼了，丘處機成了玉、玉兩行的始祖。後來，全真弟子在黃冠留下了這兩個標記，以紀念丘處機。
吳越冠:又稱“吳越真冠”或“吳越圖靈冠”。蓋為鬥形，刻有“五嶽真形圖”。獲得三大戒的道士可以佩戴。
星冠:又稱“五冠”。蓋為鬥形，刻有東、西、北、南五方的圖案。道士拜鬥時戴此冠。
蓮花冠:又稱“上清冠”。它看起來像壹幅蓮花畫，頂部插著壹個如意的頭。做道場時，高拱戴此冠。
五舊冠:戴在頭上的冠。它沒有屋頂，蓮瓣，五片蓮瓣上畫著“五方五長老”的神靈。兩邊掛著兩把長劍，上面有雕像或“太乙救苦佛”字樣。壹般這種皇冠都是高拱在做賜食道場的時候戴的。
以上道教冠只有參加宗教活動時才能佩戴，其他非正式場合必須摘下。
第三，長袍
道袍是指道士穿在外面的長袍。它可以分為六種類型:長袍，德洛，禁欲服裝，袈裟，花衣服和晨衣。
大衣:胸、腿、腕長大，袖寬壹尺四寸，袖長隨妳。最常見的壹種道袍，道士每天都要穿。否則齊膝的就叫“中山裝”。現在大多是日常工作用的窄袖。都是藍色，代表法和天的意思。《大明會典》說:“道士永遠為青年服務”。
德洛:藍色，大胸，腿腕長，袖寬超過壹英尺八英寸，袖長可隨身攜帶。成為正式道士後，可以穿這件衣服作為宗教活動的服裝。
辭職服:黃色，大胸，長至腿腕，袖子超過2英尺4英寸寬，長袖隨身攜帶。黃色屬土，能育萬物，黃色用於戒衣。除了表示莊重，還有“教化萬物，教化謀士”的意思。只有道長才能穿這種衣服。以前道教講經體系中有“三服”，分別是接受第壹真戒、中戒、大仙戒的道士所穿。現在戒是壹次性給的，所以只用這種戒。
法衣:又稱“仙洞衣”。雙排扣，長及小腿，無袖，長袖。有各種各樣用金銀線繡成的吉祥道教圖案，如羅瑜小臺、太陽、月亮和星星、八卦、寶塔、龍鳳、鶴和麒麟。舉行大型齋戒儀式時，以道場為主的高拱就穿這種衣服。方丈舉行大典時穿的就是這件衣服，不過是紫色的。傳說老子騎牛出關時“紫氣東來”，所以道教提倡紫色道袍。自唐宋以來，歷代皇帝還賜名道士高震紫袍。
花衣:又稱“班服”。也是法衣。雙排扣，長及小腿，無袖，長袖。上面也有各種刺繡圖案，但比仙洞服簡潔。在舉行大型齋戒儀式時，許多學者嘗試使用這種衣服。還有沒有花紋的紅色或黃色的人，壹般道場老師穿的，叫“經服”。
伊伊:也叫“伊頭”。大胸，壹直到小腿。多層粗布縫制笨拙笨重。以前雲遊的道士在野外打坐禦寒時都會佩戴。今天，許多道士已經不再使用，少數道士仍然保留著世代相傳的衣服。
上面的衣服都是肥大寬松的，為了牽制幹坤，阻隔塵埃。並且拿個直領給小三看。
第四，鞋襪
道士穿的鞋襪有幾種常見的款式。
圓口鞋:黑色，深口，圓口。供普通道士日常佩戴。
雙面鞋:黑色，圓口，鞋面中間有兩根突出的橫梁，將鞋面壹分為二，故名。有的還用雲紋裝飾鞋面，超凡脫俗。這是比較正規的道鞋。
方頭鞋:鞋口為圓形，鞋面為黑白條紋圖案。還有壹種，就是鞋面交替開孔，適合夏天穿。
麻鞋:俗話說，“麻鞋”或“麻鞋”。麻繩制成的鞋子適合在夏天或雨天穿著。現在很少穿這種鞋了。
以上幾種鞋在道教中並沒有嚴格的規定。現在的道士壹般都穿布鞋或者社會上賣的運動鞋。
雲鞋:也叫“鞋”。鞋底較厚，鞋面襯有雲紋。是高拱在齋戒法壇上佩戴的。
高襪:又稱“高襪”，俗稱“白襪”。白色，襪子裹到膝蓋，用皮帶綁著。白色代表白雲，象征漫遊天堂。道教規定進廟必須穿這種襪子。如果妳沒有它們，妳必須系好妳的褲子。
另外，近幾年還出現了壹種“奶酪襪”，屬於高襪的壹個變種，就是把高襪的腳部去掉，只使用筒部。外觀和高筒襪差不多，特別適合夏天穿。
動詞 （verb的縮寫）配件
首飾是指道教徒佩戴的各種飾品。
路發夾:俗稱“發夾”。道士用來把頭發紮成發髻的。通常由黃楊木、玉石或金屬制成。條狀，略彎，也直，有的後端刻有太極、八卦圖案或葫蘆形狀。
帽子是:大多是玉做的。方形，套在帽子中央。除了作為裝飾之外，它還有檢查金道穿著是否得體的功能。
慧劍:是袍子上的壹個裝飾。是兩條長長的劍形腰帶，縫在袈裟的紐扣上。唐朝末年，道士呂洞賓將劍法改為“斷憂、斷欲、斷貪、斷慎”，這就是慧劍的寓意。
佩劍:道士佩戴的劍。中國古人有佩劍之風，《道德經》《神道經》說“古之士皆佩劍”。
道教多為雌雄雙劍，背在背上。現在道士佩劍已經很少見了。除了偶爾看到流浪道士佩劍，壹般都掛在客廳辟邪。
葫蘆:八仙人李鐵拐有壹個葫蘆，裏面有長生不老藥。道士佩戴葫蘆，壹般持有道教丹藥，在旅行道士中較為常見。
魚鼓:也叫“魚鼓”。打擊樂器是用手擊打的，在壹根長竹筒的壹端覆蓋著壹層薄皮。從前有道士唱道教神仙的歌(也就是“道教情懷”)來陪伴。現在在道教中已經滅絕了。
單瓢:又稱“邊瓢”。這是壹個由硬木雕刻而成的長柄勺狀容器。這是過去道士出行的必備之物，用來在外面供餐。道士今天已經不用這個東西了。
吹塵:是用木頭或金屬做的手柄，末端綁棕色的絲或馬尾辮。可用於清掃灰塵或驅趕蚊蠅。道家手捧塵埃，意在掃除心靈的汙垢，使身心平靜。
陰陽環:是兩個連在壹起的環，可以在手中來回旋轉，代表“陰陽循環，周而復始”的意思。壹般由木頭或玉制成。還有三環，稱為“三才環”或“三環套月”老道士特別喜歡玩這個，以為活動指的是手腕。
佛教僧侶的服飾與家人的服飾明顯不同。除了宗教原因，還有歷史、地域、民族、時尚等諸多原因。佛教傳入中國已近兩千年。漢、藏、傣三個民族有不同的佛教體系，所以各族僧人的服飾也不同。尤其是漢代的佛教，流傳時間長，地域廣。此外，漢族的服飾在不同時期有很大的變化，這對漢族僧侶產生了影響。他們的服裝在顏色和形狀上也變得更加復雜，這與最初的印度僧侶服裝更加不同。
1.桑芙彩
按照印度佛教的舊制度，僧侶的衣服顏色是有嚴格規定的。
《毗尼慕經》卷八說:“眾僧衣冠異色，佛聽十色。十色:伊妮、二陀婆樹皮、三婆陀樹皮、四曹飛、五甘陀、六個核桃根、七片楓葉、八陀樹皮、九婆樹皮、十種雜染。如果是這樣，這十個顏色應該是染的。是三分清潔法，壹分帶泥，二分帶綠，三分顏色不均勻。用這三種三點清潔服。”
《薩波杜皮尼·皮婆沙》卷八說，衣服不要用黃池的藍黑五色。也有純色的，比如黃藍、姜黃、落沙、青黛和所有年輕人。
《十誦法》卷十五中說，青衣、泥、、、赤衣、白衣等僧人的新裝，要穿青、泥、錢三色。
《摩訶僧法》卷二十八中說:“僧不聽五色之衣，而應以根、葉、花、樹皮，下至巨磨汁染之。”
上面的話說明了兩點:第壹，和尚的衣服顏色不允許有顏色，也不允許純顏色；第二，所有的新衣服必須塗上另壹種顏色，以破壞衣服的整潔，避免貪婪。這叫“壞色”或“幹凈點”。
在佛教法制中，雖然禁止使用有色和純色的僧衣，但染色的僧衣有許多不同的顏色可供選擇，使用最多的是紅色。如《大唐西域記》卷二中，黑種草的袈裟色黃池；《各有各的雜事》卷二十九說佛的姑姑穿紅色僧伽服。《善解法度，毗婆沙》第二卷中說，阿育王時，大德穿紅衣。
佛教傳入中國後，僧侶們仍然穿著紅色的衣服。《洪明紀》引用理惑論說:“今沙門已露。”然而，在壹段時間內的小範圍內，僧侶的長袍顏色已經紊亂。自唐代以來，根據唐代三品以上官員的規定，給予薩滿法朗等九人紫袍。唐宋時期，賜紫衣壹直是薩滿的榮幸。結果無視戒律的規定，隨意選擇袈裟的顏色，後來得到了糾正。當然，從漢代到現在，佛教高僧的袈裟都是以紅色為主，只是他們太執著於“紅”了，猩紅色的袈裟是最常見的。眾所周知，猩紅是戒律中不允許的著色和純色，而古印度僧侶穿的紅色衣服是紅黑或紅黃。
由於漢族氣候寒冷，中國的僧侶不能僅靠袈裟禦寒。即使是西方來的大和尚，只穿克薩亞，也熬不過冬天，必須穿別的衣服。東晉出現了不同於袈裟的僧衣“衣衣”。宋贊寧《大宋僧人簡史》引用《拷公基》說:“問:脫去衣服的人是什麽顏色的？答:紫色是淺黑色，不是正色。”黑色衣服很快在僧侶中流行起來。比如南宋時期，孔凱稱惠臨為“黑衣丞相”。齊初，荊州赤庫林吉和尚惠、玄昌被稱為“黑衣人二傑”。
酈道元《水經註》六捆水註中，稱贊家中采藥之人是“思玄之地”，可見邵色原是我國古代宗教的顏色，所以佛教高僧在制服上也選用此色。佛教和道教的區別只在於冠和巾的使用。於是，黃冠成了道士的專用名，熠熠成了和尚的別稱。之後和尚多了，穿衣服的人多了，道士也要換顏色。從此，水怡成了僧侶的專名，水怡和白衣成了僧侶和俗民的對稱。但據《僧人簡史》記載，北周武帝禁止薩滿穿袈裟，改為黃色。此後，僧侶制服的顏色變得多樣。中國文化的發展在北方是保守的，所以在唐末宋初合並幽州，以保持衣服的陳舊和仍然是黑色的。
明朝洪武初年，朝廷正式制定了僧人的役色。明代《禮部誌稿》中說:“洪武十四年，和尚著彩衣，禪僧著褐衣，青掛毯，五色袈裟；談和尚的玉色、綠絳、淺紅袈裟；教和尚穿皂、黑絳、淺紅袈裟。”現在太多和尚的制服都是棕黃黑灰，北方還有黃綠。在這五種顏色中，有任意的深淺，不再是某種規定。
2.僧侶服裝系統
佛教起源於公元前5世紀的古印度。由於教義、習俗、氣候等原因，僧服只有“三服”和“五服”，統稱法衣。佛教傳入中國後，情況正在發生變化。按照佛教體系“存百物”的規定，官服被加在法衣上。因此，漢代僧服的樣式可以分為兩類:壹類是袈裟，是僧人在佛教、法會時穿的衣服；壹類是平常的衣服，和尚每天都穿。
僧侶有以下法衣:
三衣是指僧人穿的三種僧衣，總稱為甲胄。“三件衣服”是五件衣服、七件衣服和壹件外套。
五件衣服；在梵語中稱為安妥惠，直譯為下衣、內衣、中衣。它由五塊布組成，每塊布有長有短，有十個間隔。這件衣服有襯裏，穿在最裏面。
七衣，梵文叫余多羅僧，直譯為外衣。它由七塊布組成，每塊布有兩個長塊和壹個短塊，間隔二十壹個。這件衣服穿在五件衣服上。
大衣，在梵語中稱為僧伽服，字面翻譯為重服和聚服。它由九到二十五塊布制成。這件衣服穿在外面，是和尚的衣服。說拜見長輩，入宮化緣都要穿，所以叫祖服。這件衣服分為三大類九種:三大類九、十壹、十三，各有長短；三種國貨十五、十七、十九，都是三長壹短；三個上品分別是21，23，25，各四長壹短。外套的數量從9件衣服的27件到25件衣服的127件不等。條紋和間隔越多，佩戴者的身份就越高貴。
“三服”的剪裁縫制都是長方形和正方形的水田，也叫田香衣、水田衣、裁衣。天香衣服的來歷在《和尚抵法》中有記載:“佛祖住在王蛇城，在皇帝放出來之前經過石窟時，見稻田清朗，語難啟齒:過去佛家都是這樣穿的，從今以後他也要這樣做衣服。”《增輝記》也說:“田畦蓄水，長美苗養形壽；衣法之田，以四益之水潤之，其三善之苗增之，以養身智。”
“三衣”是由許多塊碎布拼接而成，又稱百袖衣、袖衣，所以僧人自稱袖衣人、袖衣子。按十誦法，袖衣也以五袖衣命名:壹為施主衣，二為非施主衣，三為還衣，四為死衣，五為掃衣。他還說，佛祖初抵五僧時主張五袖衣。這種衣服有十大優點:壹、衣服粗數，二、不缺求，三、坐的自由，四、臥的自由，五、易洗，六、蟲損少，七、易染，八、不易斷，九、不多衣，十、不虧求道。
“三服”即袈裟，原意為加沙。東晉葛洪寫《紫苑》，下面加了衣服，改成了袈裟。袈裟除了以上名稱外，根據其宗教意義，又稱為脫染衣、脫塵衣、脫生衣、臟衣、蓮衣、薄衣、辱甲等。漢代的和尚只穿三袍之壹，放在法衣之外。而且受了“三壇大戒”的和尚，可以穿上七服、祖服。
最初的袈裟沒有配備衣鉤。根據四分法第四十條，“釋迦牟尼弟子入白家，恐風吹袈裟落肩。”於是，佛陀允許弟子將袈裟領子系在左肩和胸前，穿上釘鉤，系緊袈裟。後來演變成了令人向往的鉤環。
屋翳
除了“三服”，還有兩種衣服，統稱為“五服”。壹種是僧支，意思是遮住肩膀或者遮住腋窩。它是壹件長方形的衣服，遮住右肩，遮住左肩遮住腋窩；壹種是涅槃和尚，直譯為“禪裙”。這是壹件束腰連衣裙。像浴巾壹樣纏在腰上，收攏在腹部。這兩種衣服都是熱帶亞熱帶人的貼身便衣，像現代的馬甲、褲衩，不符合中國的氣候和民族習慣，不為漢族僧人所采用。為什麽和尚穿衣服三五，縫布五七九，等等？因為佛教認為奇數屬陽，而生萬物，三衣；九等。意味著壹切美好都可以誕生。
羅衣
梵天名“碗”，又譯“手條”，由兩塊布做成。僧人隨性不拘，多為黃褐色。米沙和沙彌尼可以在不受拘束的時候佩戴，僧侶和尼姑也可以佩戴。尤婆賽和尤婆伊，家裏的佛門弟子，也可以有袍，但是日常生活中不能穿。他們只有在做佛事、朝拜、懺悔時才能穿，所以也叫“禮袍”。
寢具
梵語稱為西山麗祭壇，字面翻譯為寢具、座椅、梳妝和坐服。佛陀制作的衣服之壹。它最初的作用，根據五分律，是:“保護僧侶的身體、衣服、床鋪，並儲存座椅。”如果是在路上，壹定要長中折放在服裝袋裏；回到妳的住處坐下。目前僧人主要在佛教和祭祀儀式中使用。作為朝拜僧人的衣冠，已失去坐臥功能，故稱“居”。它的大小，法律規定是“長佛雙手，寬佛壹手半”，現在是長四尺八寸，寬三尺六寸。它的材料應該是舊布或粗布。如果必須用壹塊新布，就應該在上面縫壹塊舊布，以破壞它的美觀。現在的“家具”是由兩層黃褐色的布疊在壹起，四邊用青色的布條縫制而成。這種家具更漂亮。
僧侶的制服如下:
海清“海清”是中國漢族僧侶的主要制服。它的款式是寬腰、寬袖、圓領，比所有衣服都胖很多。所以通常稱為大袍、方袍，或簡稱袍。
“海清”之名，是鄭在《閆妍》卷壹中所給:“吳中方言，稱衣寬袖者，謂之海清。據太白詩曰:‘舞闊袖似東來鳥。’《蓋東海》裏有壹只叫海東青的俊杜鵑，寬袖舞似海東青。”因此，這種鳥的名字後來被借用為袍子的名字。
“海清”源於中國漢唐時期的服飾風格。雖然不是古代佛祖所制，但早已為佛教所用，並形成了自己的特色。其領由三層布料重疊而成，稱為“三寶領”；領子上系著五十三根藍線，寓意“富家公子五十三參”。它的袖口是縫上去的，這也是僧袍和俗袍的區別。海清使僧人的儀容清凈莊嚴。雖然不屬於袈裟，但卻是除了袈裟之外最神聖的僧服。穿“海清”多在念經、聽經、會客、議事、見長輩等重要場合。
“海藍色”的顏色，大多是基於寺廟裏的傳統習慣。普通僧人以藍灰色和木蘭色為主，長輩以黃褐色為主。
襯衫和夾克
佛教叢林寺自唐代百丈禪師倡導農禪制度以來，僧人要“出家”或在寺內參與雜務，不便穿“海藍色”，於是出現了襯衫、袍服。襯衫的款式是“三寶領”和旗袍的腰袖，扣子在腋下右側。襯衫分幾種，有長到腳背的，有兩件只到膝蓋的，有短到膝蓋以下的。外套的款式是有袖或無袖的“三寶領”短外套。上世紀30年代，太虛大師還倡導了壹種新的雙排扣夾克——太虛夾克，也就是現在的“羅漢夾克”。襯衫和夾克的顏色是灰色、棕色和木蘭色。
帽子，皇冠
和尚都是光頭，壹般不戴帽子。但是冬天還是壹些上了年紀的和尚，也有很多戴帽子的。和尚的帽子主要是跟隨頭型的帽和上大下小的平頂帽。冬天，老年僧人戴鬥篷帽，俗稱“觀音兜”。濟公和尚戴的“芙蓉帽”，像元寶壹樣前後傾斜，現在已經很少戴了；天官、管鮑、毗盧官等其他“法官”壹般僧人是不能佩戴的，只有驅魔人才能在“開焰”儀式或大法會上佩戴。
鞋子和襪子
在中國，漢代所有僧侶都必須穿鞋襪，這在《救修明規》、《月規》等經典中都有明確規定。鞋分三種:壹是芒鞋，由草編織而成，又稱涼鞋。第二種是羅漢鞋，是布做的。鞋面用三塊布縫制，鞋面用壹些方孔裝飾。第三種是僧鞋，布做的，鞋幫中間有硬梁，全身無孔。羅漢鞋多為灰棕色，僧鞋多為茶色。襪子是長布襪，實際上是我國漢唐以來的布襪樣式，俗稱羅漢襪。羅漢襪齊膝高，褲腿洞在襪口，冬天既能禦寒，夏天又能防蟲防蛇，還能端莊。襪子的顏色以灰色為主。