在當下這個經濟迅速發展、文化多元的社會，傳承中國悠久的歷史文化具有重要的意義，創作出既與中國深厚傳統文化底蘊相匹配，又具有時代感的建築作品是許多建築設計師孜孜以求的。然而，由於對傳統哲學的理解偏差，對於如何在現代建築設計中應用、體現傳統哲學思想，存在著很大的誤區。中國古典建築以人的意理為創作根本，要求建築的形體比例、空間組合、裝飾手法、結構機能都圍繞與此，所以中國的古典建築沒有高不可攀的尺度，沒有邏輯不清的結構，沒有節奏含混的序列，沒有不可理喻的造型，也沒有莫名其妙的裝飾。中國的空間模式，既要盡量闡述特定的倫理概念，也要喚醒普遍的內心感覺。
然而，傳統的繼承卻變成了機械的拼貼與嫁接，將屋頂、鬥拱、菱形窗等傳統建築的部分構件直接套用［1］。古人追求“象”，而出“言”和明“象”目的在於引導人們去領悟和把握“意”，“象”並不執著於形象和具象，而是作為“象征”，表達“象外之意”，追求的不是形象的逼真，而是“氣韻”，註重空間的滲透和意境的深遠。像“方盒子加大屋頂”、牽強附會的賦之以傳統的象征等生硬手段給人的除了“西裝加瓜皮帽”的滑稽感覺以外，再無其他。
二、中國傳統哲學的內涵
中國傳統哲學是人類歷史上最豐富、也是最高層次的哲學思想之壹。傳統哲學百家爭鳴，涵蓋解決宇宙、人生、社會、萬事萬物的方法論。中國傳統哲學有儒、釋、道、墨、法、陰陽、縱橫、雜家等諸多流派，而其中對中國傳統建築影響深遠的主要有儒家的“倫理”學說、道家的“宇宙論”學說，由此形成了以“仁”為核心，以“禮”為行為規範，安分、知足、崇尚人與自然和諧相處的思想，人與自然是不可分割的整體，人與自然的存在時相互包含的，人化於自然之中，自然化於人之中，即所謂的“天人合壹”［2］。
(壹)道家的“虛靜”
道家的虛實、動靜不同於西方建築中強烈的體積感，而是追求打破團塊，虛實結合，講求疏通，使氣流動貫穿。中國傳統建築單體雖然也具有體積感，但它只是作為建築群的壹部分而存在［3］。傳統建築群的組織強調人的主體性，以虛空的庭院為單位，房屋成組布置，不直接對外開門窗，而是在豎直方向上通過院落天井向天空打開;在水平方向上通過檐廊、亭子、門窗滲透出去［4］。北方的四合院，南方民居的天井都是虛與實的完美體現。北京文昌胡同某宅內院、安徽黟縣宏村承誌堂亭是最能集中體現中國古代的空間意識與審美情結的。而動靜的運用更多得體現在園林的設計上，亭臺水榭，動靜結合，靜謐不失靈動。四面臨空、似有還無的亭是中國傳統建築中最空虛的單體，運用它空虛的內部與周圍環境的關系來追求整體環境的空間美是傳統建築中運用較為廣泛的手法之壹。
(二)儒家的“倫理”
以倫理道德為核心的儒家觀念和儒家禮儀，以及在此基礎上形成的教化性空間是影響傳統建築的壹個重要的文化特征。儒家的倫理在建築設計上的顯著體現主要為尊卑秩序的建立，形成了古代建築的獨特體系。該秩序體系從位置、大小、高低、色彩、材料等方面的運用上全方位表現了等級的嚴謹性［5］。古代以中為尊，所以中軸線在古典建築中占據了重要位置。古典民居中中軸線將幾進的院落串聯起來，庭院將散落的單體組織起來，最尊之處壹般為祖宗神靈的所在。儒家中庸思想對建築的影響主要體現在對建築規模的規定與內向空間的圍合。在規模上追求實用不求奢華，在空間上將生活的各類事物解決在圍合的封閉空間內，與中國傳統的內省、含蓄、包容的處世方法相協調。
(三)周易
《周易》最初只是壹部蔔筮之書，但它在長期的歷史發展中對中國傳統建築產生了深遠影響。徐大千等［6］認為，城市規劃中的“軸對稱”思想，選址時以布局中心取勢的原則，古代居住文化“天人合壹”的思想，追求“數”、“象”引起空間組合的規範化和對稱化，以及以木材為主要建材等都是其對傳統建築影響的體現。
(四)風水學
風水是古代地理選址布局的藝術，貫穿中國傳統建築活動的方方面面。從選址規劃、施工營造到內外裝修，從宮殿皇陵、園林小品、官邸民居到商鋪街道，幾乎無所不在。很多觀點認為風水並不等同於迷信，它是中國傳統建築的靈魂對於我國古代建築布局思想風格影響極深。風水學本身除了包含豐富的順應自然、天人合壹等人文思想外，從現代科學的角度講，風水是地理學、氣象學、生態學、規劃學與建築學的綜合［7］。如我國明清皇宮的布局便是古代風水學思想的典型體現，坐北朝南的方位布局不僅綜合了地域氣候、環境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風水等人文因素的影響。風水講求因地制宜、依山傍水、順氣適中等原則，在現代建築設計中，這些因素雖不明顯卻無可置疑的普遍存在著。
三、傳統哲學在黃淮學院圖書館中的體現
黃淮學院與駐馬店市***建圖書館位於駐馬店市開源大道南側，整體設計理念新穎，外形美觀大方，充分體現中原文化，漢代風格。由蘇州建築設計研究院設計，建築面積35000m2，設計為框架結構，主體五層，局部六層［8］。中國傳統哲學的精神基礎是倫理而不是宗教。“人是萬物的尺度”，但在實踐中它所包含的深刻含義卻常常被忽視。而黃淮學院圖書館卻深刻體現了這壹點。黃淮學院所處的駐馬店市素有“豫州之腹地”、“天下之最中”之美譽，但同時它又是壹個經濟欠發達地區。因此，依靠黃淮學院自身的力量建設壹座文化資源豐富、文化氛圍濃郁、文化品位極高的圖書館並不切合實際，而與駐馬店市合作***建圖書館可以實現優勢互補，資源***享，但這也意味著它的使用對象不僅限於學生、教師，還有市民等。
“人本主義”首先體現在它的功能布局上:圖書館分為1區和2區，其中1區為圖書館北部，包括底層大報告廳、多功能廳、少兒活動室、老人閱覽室、育人圖書室、書庫等房間和文化用品服務部、咖啡休息廳、茶座等服務功能。其次，體現在人與自然地和諧相處上。外部，北大門入口處位於開源河南側，河水環繞圖書館四周，形成南北長約150m、東西寬約330m的文化島，並與開源河綠化帶連成壹體;內部，底層大報告廳上部為屋頂花園，不僅可以立體的美化環境，還可以增加藝術感染，人們無論是坐著閱讀、交流或休息，都可以感受到自然的氣息，綠色的室內人造環境與樓外的自然景色相呼應，使人心情舒暢，給人愉悅和溫馨，滿足人物理與精神方面的雙重需要。
四、結語
建築設計是人的活動，由人創造又服務於人，而人生活在特定的環境下，這是隨著時代前進不斷發展變化的。隨著改革開放的不斷深入，我國建築事業的發展受到傳統建築理念與現代多元建築設計思潮的多重影響，在不斷碰撞中融合、兼收並蓄，追求時代性、民族性和實用性的統壹。因此，建築師需要從文化的角度來審視建築的內在價值，透徹理解和領悟傳統文化與現代文化的內涵與外延，如此才有可能創作出不愧於時代的優秀作品。
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