風水，古稱“風水”。風水的歷史相當悠久。在古代，風水盛行於中國文化圈，是衣食住行非常重要的因素。許多與風水有關的文獻被保存了下來。據文獻記載，古代風水多用於城鎮、村莊的選址，以及宮殿的建造，後來發展到尋找喪葬地形。“篤恭劉，既溥乃長。既然風景是山，就看它的陰陽，看它的流泉。其軍有三階，是原。為食物撕裂田野，度過它的日落。住在荒野裏。”這是《詩經》中的壹章，講的是周人的始祖鞏留嘗水，觀山川陰陽，擇屋外，與軍民共管田地，共種莊稼。山坡上的樓房與枇杷相鄰，田裏的豐收在望，壹派悠閑的田園風光。這表明，至少在周代，相土就有了必要的、切實可行的試水計劃。到了漢代，初步形成了實地考察地理風水的理論。風水作為壹個研究對象，從民俗學和建築學的角度來看都具有研究價值。可惜唐宋以後，自不同流派的太極圖出現後，逐漸發展成幾個鈍器技藝不同的民間信仰行業。
建築風水
風水最初是基於環境對建築的影響。建築風水(環境影響)來源於皇家宮廷建築。以中國古代封建社會的皇家建築師為代表，建立了壹套風水體系(環境影響成文法典)。可惜的是，如今由於中國的皇家建築師采用的是代代相傳的制度，風水在中國並沒有得到廣泛的認可，所以懂得風水的人在世界上很少存活，風水面臨著失傳的困境。建築中的風水就是順應自然，努力使建築與自然融為壹體，美化整體環境。而且根據自然情況進行建築布局，包括采光、通風、取景等，可以使居住者更加舒適，追求人居環境回歸自然狀態。
相信風水
風水在秦漢時期開始與民間巫術聯系在壹起，與五藝的命運、占蔔、相有關。也有人說基本構成了《易經》衍生的卦像，分為守井竈相法、守陰宅相法等民間信仰。其主要流派有三分法、三分法和九行星法。風水壹詞最早見於晉代郭璞:“氣逐風散，界水止。古人聚而使之長存，事跡止，故謂之風水。”民間信仰的理論背景“民間信仰風水”的主要理論是基於傳統的陰陽學說。他們借鑒了中國最早的儒家經典《周易》，其中充滿了哲學思想，並加入了道教(主張形神合壹，以神守形，以形養神)、佛教(主張因果報應、輪回轉世)、巫術(主張神靈對人運氣的影響)和占星術(主張星宿對人的影響)，推動了風水的發展。萬物源於天地，即人和壹切生物都是天地相互作用的產物。“太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極是原始狀態，兩儀是天地，四象是四季天氣；它叫太陽(長日照似夏)、月亮(短日照似冬)、少日照少陰、八卦是八個方向，來源於《易經》的樸素哲學，即宇宙萬物都有相同的信息、相同的程序和相應的節律。宇宙的統壹領域。這是天、地、人的統壹。簡單來說，風水理論主要是以玄學中的陰陽盛衰理論為基礎，配合天(宇宙、太陽等。)和地(地球，地理環境)和人(人居住和埋葬的地方)和時間(天地的盛衰，萬物的生滅)。可惜後來被方士們生硬地搭配上各種所謂的五行應對策略，形成了祈求好運的民間信仰。
種類
主要分為陽宅風水和陰宅風水:陽宅風水以陌生人的住宅或辦公樓為目標。除了房子之外，需要註意的選擇要素還包括屋外的街道和排水、門的位置、屋內的動線、神的擺放、廚房竈臺的位置、辦公座椅等等。壹般指三層以上建築的單元考察，稱為陽宅風水。當然也有少數例外，因為罕見的地理因素，涉及到陰宅深奧的風水原理。陽宅風水只關系到壹個家族的興衰。陰宅風水的選擇，以已故親人的埋葬地為目標。選擇要領包括山的走向、水流的方向、穴位、棺葬的深度等。，而且都需要嚴格選擇日期來匹配祖先和後代的八字，以及天上星辰、地下鸞頭和壹切有穴道的因素。大部分秘笈不為壹般人所知，大部分都是從古至今通過口頭傳播傳授給弟子的，即使父子關系也沒有正式拜過。就因為陰宅的真風水好壞，就有影響壹個宗族及其後代興衰的力量。只有懂得調查陰宅風水的人，才會被視為真正的風水先生、測量員或“地理學家”。風水學如果不加入環境哲學、環境經濟學、建築環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學，那就是騙子的天堂。
天文、地理、人文是中國風水的三大科學支柱。天地人合壹是中國風水的最高原則。中國古代科學家，上望天文，下望地理，近則諸體，遠則諸事。經過五千年的實踐、研究、歸納和認識，他們形成了舉世聞名的東方科學——中國風水學。中國古代科技理論認為，宇宙萬物由氣、數、象三部分組成。按照現代科學的觀點，它們是:能量、信息和情境或形式。三者密不可分，定義清晰。氣作為壹種客觀存在，按照現代科學觀點，可以假定為能量。數是宇宙萬物的程序或邏輯，按照現代科學的觀點可以假設為信息。象是氣根據數的形態或變化趨勢。在現代科學中，可以概括為:象是能量按照信息程序存在的情況。宇宙中的壹切都有信息、能量和它們的存在狀況；同樣，有能量就要有信息和情境，有情境就要有信息作為指令和能量作為基礎。宇宙萬物的存在是氣、數、象的不可分性，是真實的、具體的。信息“數”指導能量“氣”按照壹定的情境而存在，能量“氣”根據“數”的指令形成壹定的存在情境“象”，存在情境“象”由信息“數”指導，以能量“氣”為基礎。
數、氣、象是信息、能量、姿態，即天人合壹的神。西方哲學被稱為宇宙萬物的“本體”，也是壹種功能。易經copula說:“神無道而易喪身”。“方”的古文，又叫“方”，就是這個方向。沒有方，就沒有地方，沒有地方也沒有地方。易經和佛經中的精、氣、神。孔子說:“精是物，遊魂是變”。壹個遊蕩的靈魂是壹個神，壹個形態。本質，中國古代聖賢也稱玄、道、元、易、水；之所以叫精子，是因為人類的信息來源於父親的精子和母親的卵子。之所以稱之為玄，是因為信息難以觀察(淮玄，玄不可測，玄得難以形容)；贊美是因為信息決定了宇宙萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形宇宙之初；壹之所以叫壹，是因為壹是自然數的開始，“道生壹，生二，生三，生萬物”(抱壹，守壹，歸壹，真壹，太壹)；之所以叫水，是因為地球上的生命起源於水。根據中國古代科技理論，“理”是研究數、氣、象的變、變、不變的原理。原理是人類認可的能量存在形式，簡稱構象或能量場。有形的和形而上的。研究方法有兩種:壹種是演繹推理，這是西方科學所依賴的；第壹，中國和東方科技來源於類比歸納。演繹推理適用於有限的數學範圍，類比歸納適用於無限的數學範圍。人是通過象認識氣和數的，象不同於“無”和“有”。有壹種客觀存在，可以通過人的感官或借助儀器感知；反之，則壹無是處。但不能用文字表達其形象的客觀存在是不變的或不變的；易經上是這麽說的:“意無窮，言無窮，書無窮。”能夠用語言表達其形象的客觀存在，叫做特殊化。老子說:“道可為道，而不可為奇；名字可以點名，很有名。“壹切具體的道、名、氣、數都是專門的。因此，中國先賢認為物質是能量(氣)的壹種相對穩定的專門形式。現代高能物理證明物質和能量是相互轉化的。起初，宇宙只有能量，也就是氣體，沒有物質。宇宙，包括太陽系，都是由氣體形成的。生成宇宙的“氣”被現代科學認為起源於黑洞，中國古代科技理論稱之為無極無為。”氣在這裏可以稱為“以太”，因為物質起初是完全流動的，沒有硬度、不連續性和終止性，不能壹分為二。這是人們曾經想象過的最薄的物體。“自然科學中的‘以太’只能作為傳遞物質與物質相互作用的想象媒介而存在。看起來“以太”和實物是孤立的，但張載和王夫之認為“氣”和“形”是相互轉化的。所以他們提出的“氣”更接近現代科學中的場，而不是以太。西方人驚呼“我的上帝！“，是“我的上帝”。中國人大喊“我的上帝！" .中國的古代祖先並沒有像西方人那樣人為地創造壹個“神”。他們認為主宰天地人萬物的東西是天、氣、場，是宇宙的精神或天氣，也就是宇宙的規律。而由此，天上地下的壹切都是“俗世”的。天上有玉皇大帝，地下有炎帝。天地壹體，全息。也就是天上有，地上壹定有，地下也是壹樣。整個宇宙由能量(氣體)、信息(數字)、情境(圖像)三部分組成。基於這樣的認識，就不難理解中國的風水起源於古代的天文、地理和人文科學。中國的風水，把天、地、人融為壹個大系統，長期以來飽受詆毀和詬病。只是在科技飛速發展的今天，才被重新認識和發現。中國風水學在長期的對古代天文、地理、人類學即天地人發展變化規律的研究中，逐漸形成了壹套完整的關於宇宙規律的理論，並在此理論的基礎上將宇宙的特征概括為三個方面:宇宙的全息性；宇宙的螺旋度；宇宙的陰陽。中國風水三原則:天地壹體原則；陰陽平衡原則；五行相生相克的原理。