長治市位於山西省東南部。它位於上黨盆地的中部。回族祖先很早就來到長治市。唐宋時期，已經有了。
穆斯林來到山西，潞州(今長治)壹直是山西經濟發達地區，尤以冶鐵制瓷聞名。
來山西的穆斯林商人，不可能不踏足瀘州。元朝時期，穆斯林大規模來到山西。元朝到正念期間，河南人來到了胡林池。
“關為吸引千戶，守玉澤陸(今長治)，大將軍葉安公換成林赤佐，二人相同。”。
林馳是穆斯林。歷史待考的回族生活在明朝永樂年間，距今已有600年歷史。據說道光活了十七年。
陳祖墳碑文修復時發現，祖墳位於團城西門外，地主為明末。到目前為止，距離明朝永樂六年已經200多年了。
草年九年((1409-1412)，王詵朱墨從南靖來鎮守長治，壹百多名守衛都是回民。
同壹個家庭大概有四五百人。《明史》說:“二十六王居魯”。《程氏族譜》記載，程的祖先程德，生於
①(明)馬嫩主編。魯周誌[M]。北京:中華書局，1995。74
西北民族研究
名詞（noun的縮寫）w .少數群體研究
2003年第1號(共36號)
2003.第1號(共36號)
萬方數據
19,
毛巧慧對山西省長治市回族女廟的調查——以長治市回族社區三道營為例
南靖隨王詵來到長治。在這400多個回民中，馬耳的姓氏比水鏡南部的Xi人還多，所以被稱為“馬成二回”。
他們定居在皇城周圍的銅鍋(現在的烈士陵園，王詵在這裏建立了王宓)、南投、營口(即所謂的三道營。在明朝，
朝代更替時，有軍營駐紮於此，故稱“營”)。這個地方最初是漢人居住的，隨著回民的逐漸發展，又增加了漢人和回民。
由於異族通婚和社會經濟關系的影響，壹些漢人被回民同化，吸收為新成員，如趙、李、張氏家族。
由於宗教信仰和風俗習慣不同，壹些漢族人感到生活不便，自動離開了三道營。明朝弘治年間，馬
《六安賦誌》中已經記載了“向輝”，這說明當時的向輝並不少，定居程度也比較高. 35438+0862
洪興起義失敗後，陜西回到瀘州，在長治形成陜西十大回民(馬、於、穆等八大家族)，並在此定居。
在西街的朱嘉翔，由於逃避戰亂、逃離饑荒、受洋人欺淩和被調去工作，後來大批回歸者遷居長治並獲得解放。
當初長治有700多戶380多人。在解放後的日常普查中，分別是:5471，9326，15772，
17927人。①1998 65438+2月底，長治市人口調查辦公室統計其人次約為21000人，主要居住在傑西和鹹安。
街道以西區域以聚落為主，包括“三道營”、“水1街”、“小北營”、“神府街”。
“為了深入細致地研究人們的生活，研究者有必要將他們的調查限制在壹個很小的社會單位內。
因此，筆者在研究過程中采用“微觀社區調查法”選取了長治市最早、規模最大的回族社區。
“三道營”為調查區域。
本文的材料主要來源於三個方面:壹是筆者在1999和2000年所做的田野調查材料，包括田。
實地調查提綱、訪談材料、案例材料、調查問卷，以及相當數量的調查筆記；二、壹般地方誌材料《魯》
《周瑩舊聞》、《魯君子》、《長治市誌》、《陜西通誌·民族宗教卷》等。第二，在調查中，由被調查者提供。
基於民間檔案材料
二、長治回族女寺概況
女廟是女性學習、朝拜、沐浴的地方。除了受條件限制的，山西穆斯林稍微集中的地方都有女性。
寺廟。山西* * *有12座女廟，長治市有6座，分別是穆斯林北女廟、穆斯林南女廟、穆斯林中女廟、穆斯林西女廟。
廟，西南城女廟，瓦窯溝女廟。在此，筆者主要介紹“二道營”婦女所到的三座女廟:穆斯林南女廟和穆斯林。
北女寺，穆斯林中女寺。
1女廟概況
穆斯林南女寺布局結構如下:北面五個講堂(12m長，7m寬)，西面八個水房(20m長，6m寬)，規模較大。
有七座寺廟(長17米，寬14米)。這座寺廟的寺廟管理委員會由I4人組成，寺廟管理委員會主任是程英哲。她們都是家庭主婦。
由大家選舉產生，主要負責女廟的房屋維修、教學經費、衛生、倉儲等後勤工作。寺廟利用院子作為夜晚。
停車場租給小區裏的回民，所得的錢作為寺廟的成本，讓寺廟來維護，但仍屬於經濟和外交。
幹穆斯林南寺。
穆斯林中國女廟的布局結構如下:西正殿兩個，淋浴房兩個，樓上學生宿舍和查經室六個，北屋老師母親的房間。
有三個休息室，東邊的房間被雜工占了。寺廟管理委員會由六人組成，寺廟管理委員會主任為陳，主要負責衛生和設施布置。
維護設施，具體管理宗教節日(聖日、法蒂瑪日、阿舒拉日、求饒日等)。).
寺內，幾乎沒有與外界的聯系。
穆斯林北女寺的布局結構是四間西屋禮拜殿，北講堂上下八間，東樓壹半是城內阿拉伯語學校的女生宿舍。
南邊有四個慧蕾幼兒園，幼兒園的活動區和女廟的食堂。寺廟管理委員會由三四名誌願者組成。
成功主要是做後勤工作，看望女病人，幫助老弱病殘。寺廟和本地女廟接觸比較多，外地女廟來了也比較熱。
這四次普查的時間分別是:1953，1964，1982，199。分別年。
費孝通。江村經濟”Ml。蘭州，敦煌文藝出版社，1997。13.
①②
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招待，但主要由北寺的寺廟管理委員會負責。
女廟沒有碉堡建築，正殿沒有窯廳，有宣布神諭的平臺和壹幅老虎圖。在宗教活動中，婦女壹起禮拜，師娘站在前排。
中間的，不要出隊。上述三座女廟的師母、建造日期等見表1。
表1
師娘的名字，地址，建造日期，建築風格。
馬文華捐款1995穆斯林南女寺南頭巷。
1984-1985馬捐贈石橋南穆斯林中女寺。
程惠清捐贈1982-1983北回族寺遊嶺街。
2、女人到廟裏。
每天去女廟的人數比較穩定。(見表2)齋月期間，去女廟的人急劇增加，因為女廟每天晚上開齋。很早。
齋月前，女廟管委會已經安排好齋月期間由哪家“貼出”飯菜，安排五六個人輪流做飯，壹般是四歲。
14到60歲。除了那些天天在廟裏的，很多職業女性，商業女性都去廟裏開齋。具體數字見下表。
森次
姓名每日禮拜者人數(人)(壹天五次)年齡(歲)
穆斯林女神廟40-5045-70
穆斯林北方女寺13-1435-70
穆斯林忠女寺20-3035-70
表3
每日人數(人)最多時的姓名人數(人)。
穆斯林女神廟70-80130-140
穆斯林北方女寺30-4090-100
大約40-50100在清真寺為穆斯林婦女服務。
郭汜
享受壹個。-放下壹個，放下壹個，放下壹個，放下壹個，放下壹個，放下壹個，放下壹個，放下壹個，放下壹個，放下壹個，放下壹個，放下壹個。
穆斯林南女寺40-50約6020
穆斯林忠女寺50-6045507-8
405027-3030多穆斯林北女寺
三、長治市回族女廟的功能
馬林諾夫斯基(13“馬利諾斯基”)認為功能是“把文化和社會看作壹個有機的統壹體，試圖解釋。
]34壹個
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明每個個體元素在現實社會文化中的相互作用及其在整體中的作用”(1)因此，長治
回族女廟的功能是它在當地回族社會中的作用。
女廟是對社區婦女進行宗教教育的重要場所。學習儒家經典的女性具體人數見表4。王應分為女子教育和女子教育。
學習。女生教育主要是讓女生寒暑假學經典。女生7-12歲，被父母送去學習40天左右。
我每天學習兩個小時，主要是學習阿拉伯語單詞，祈禱和念經單詞，以便認識幾個阿拉伯字母，了解這個基本的宗教。
知識。對於不來學習的，女廟還組織專門人員在家做思想工作。隨著女廟的動員，87%的人去了廟中學
之後剩下的以後會因為父母的堅持來(這個孩子主要上假期補習班，有壹部分是學習完偶爾來)
女廟中的女子教育為彜族婦女學習和了解伊斯蘭教和回族文化傳統奠定了堅實的基礎。
女子學校包括成人教育和青年教育。所有的女廟都有中青年經典課。他們大部分時間都在晚上，而且大多是年輕學生。
壹些職業女性學習阿拉伯語、祈禱和基本教義。這種教育強化了他們的伊斯蘭價值觀和世界觀。
和人生觀，使他們進壹步了解回族的文化傳統。在歷史發展過程中，回族形成了“男主外，女主內”的格局。
家庭模式，使回族婦女在教育子女及其社會化的過程中發揮主導作用，特別是在回族人口較少的雜居社區。
所以孩子的宗教意識主要是在親人的教育和潛移默化中形成的。女廟中青年婦女遭遇的案例
教書育人有利於孩子對回族傳統文化特別是宗教生活的影響。此外，在伊斯蘭教義中，還有各種家庭關系
司的條例也是女廟教的。壹個重要內容是，女廟前的宣傳欄上寫著“孝為先善”“有至親布施”
雙重獎勵，親人的獎勵和慈善的獎勵”，“男人要善待女人。男人和女人應該互相尊重和愛護。穆罕默德曾經指出:
在上帝允許的所有事情中，他最不喜歡的是離婚”，等等。
這樣，長治市回族社區的長輩與晚輩之間的關系更加融洽，充滿了和諧。
氛圍。對於社區裏的老弱病殘和孤寡親人，大家都來幫忙，壹定程度上減輕了社會的負擔。因為女性
在寺廟教育的幫助下，夫妻關系可以處理得很好，長治市回族社區家庭比較穩定，離婚率只有1.7%。
今天的家庭變遷高峰期，對回族家庭和社會起到了強大的穩定作用。
青少年多為12歲小學初中畢業生，全日制學習，除了F，學習古籍經典。
除了讀阿拉伯語，還有語文、歷史、體育等課。這些女孩大多是長治本地人，也有山東、遼寧、河南的。
南方，甘肅，寧夏等地。學習時間看意圖。基礎知識掌握了，學習就結束了。年紀還小就學個四五。
年，這些婦女開始通過學習了解伊斯蘭教和回族文化，並樹立了伊斯蘭教的世界觀、價值觀和人生觀。
加強回族婦女在宗教生活中的傳統作用。同時，由於青春期女子學校增加了壹門非宗教課程，因此
幫助幹部提高回族婦女的文化素質，既適應了當前形勢的需要，又為回族女孩提供了文化知識。
它對回族社會的發展和回族人口文化素質的提高起著重要的作用。
女寺在齋月安排壹些宗教節日和特定活動，主要是誦經，講述聖賢的豐功偉績，弘揚伊斯蘭精神和
晚餐形式的慈善活動。還負責打理小區裏女死者身後的事情，比如洗屍體，埋屍體(有可能的話在家洗)，洗幹凈。
後來，那人把它擡到男廟，站在那裏。在婚喪嫁娶等生活禮儀中，同壹個女廟、同壹個家族的朋友都去幫竈。
形成了有組織的互助局面，近壹兩年來女廟添置了成套的餐具和喪葬禮器，讓回族婦女生活。
居住開始完全在家庭內，部分遷入女廟，於是女廟成為長治市回族社區婦女聚集的重要場所。
他們贊美丁筆下溫柔賢淑的女性。對於不符合回族行為準則的女性，師母當面指責。
他們，並要求他們放棄這些行為，以免後世下地獄。其他女性則局限於在背後議論，忽略了與她們交往，讓她們感到孤獨。
李。行為嚴重者(如嫁入漢族，公開反對宗教等。)將被當面控告，不得再進廟門。
她的活動與整個社區無關，所以女廟在壹定程度上成為了社區女性的輿論中心，也有助於協調。
杜地區的婦女關系和壹些民間糾紛的解決，有助於回族社區社會的團結和穩定。
①(英)R·馬林諾夫斯基，紫曉桐等譯。《文化論》M北京:中國民間張藝出版社，1987。
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第四，對長治回族女寺未來發展的思考
女廟是伊斯蘭文化與中國傳統文化的融合，其適應的結果深刻影響了長治市回族女廟的現狀和功能。
調查分析引發了筆者對長治回族女寺未來發展的思考:
1.在女廟的青年教育中設置了宗教和壹些非宗教的課程，使女廟成為回族社區的青年婦女。
在此基礎上，在當地政府的支持和幫助下，通過回族社區全體成員。
* * *有了努力，再加壹些其他的文化課，特別是實用的職業教育，對女青年未來的發展有貢獻。
同時，還可以對下崗婦女進行再就業教育，可以更好地發揮婦女廟作為社區婦女文化中心的作用。與此同時，
它更適合當前形勢的發展，有利於回族婦女和回族社會的發展。
2 '當前，社會處於轉型期，人們面臨著各種矛盾和危機。長治的回族婦女也是，大規模下崗。
人心緊張迷茫，城市規劃打破了原有的居民區靠院落相連的格局，讓人們的接觸減少。當女人靠邊站時，
到了女廟後，他們朝拜安拉，去教堂做禮拜，參加女廟的各種活動，加強R和其他成員的聯系，使他們體會到壹種
歸屬感和安全感。同時，女性的生命山完全局限於家庭，而是發展到部分移向女性的寺廟。隨著女性的社會地位和
隨著家庭地位的提高和當前性別角色的變化，回族女性必然會從家庭走向社會，女廟很可能成為這個過程。
這是壹種更適合回族婦女解放的方式。
參考資料:
作者簡介:毛巧慧(1976-)，女，山西師範大學華東師範大學外語系博士生。