儒學精髓使得中國建築迥異於外國建築
世界上各民族主要建築多半是供養神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建築、哥特式教堂等等。中國主要大都是宮殿建築，即供世上活著的君主們所居住的場所，大概從新石器時代的所謂"大房子"開始，中國的祭拜神靈即在與現實生活緊相聯系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。
自儒學替代宗教之後，在觀念、情感和儀式中，更進壹步發展貫徹了這種神人同在的傾向。於是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建築，而是入世的、與世間生活環境聯在壹起的宮殿宗廟建築，成了中國建築的代表。從而，不是高聳入雲、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現實的人間是可以使人產生某種恐懼感的異常空曠的內部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質，等等，構成中國建築的藝術特征。在中國建築的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調，正如中國繪畫理論所說，山水畫有"可望"、"可遊"、"可居"種種，但"可遊"、"可居"勝過"可望"、"可行"（參看本書"寧元山水意境"）。中國建築也同樣體現了這壹精神。即是說，它不重在強烈的刺激或認識，而重在生活情調的感染熏陶，它不是壹禮拜才去壹次的靈魂洗滌之處，而是能夠經常瞻仰或居住的生活場所。在這裏，建築的平面鋪開的有機群體，實際已把空間意識轉化為時間進程，就是說，不是像哥特式教堂那樣，人們突然壹下被扔進壹個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。相反，中國建築的平面縱深空間，使人慢慢遊歷在壹個復雜多樣樓臺亭閣的不斷進程中，感受到生活的安適和對環境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這裏變成長久漫遊的時間歷程。實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這裏占著明顯的優勢，從而排斥理性的迷狂意識，這顯然是受著中國儒家的影響。
中國的這種理性精神來源於儒學，因為儒學講究經世治國，講究入世，所以它的理性給中國建築也註入了理性的靈魂，表現在建築物嚴格對稱結構上，以展現嚴肅、方正、井井有條（理性）。所以，就單個建築來說，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建築來，它確乎相對低矮，比較平淡，應該承認遜色壹籌。但就整體建築群說，它卻結構方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建築物的體狀形貌，而是以整體建築群的結構布局、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復雜的群體結構，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣化中又保持統壹的風貌。即使像萬裏長城，雖然不可能有任何嚴格對稱之可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它盤纏萬裏，雖不算高大卻連綿於群山峻嶺之巔，像壹條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。
制造等級的“禮”：莊嚴之美
“禮”是中國文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現，可以說，儒家的倫理規範就是“禮”的秩序。“禮”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典章或規矩。後在長期社會發展中逐步演變為以血緣為基礎、以等級為特征的倫理規範，並滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟等各種人倫關系和社會生活的各個領域之中。
“禮”的突出特征就是它有上下等級、薄卑貴賤等明確而嚴格的秩序規定。如荀子說：“禮者。貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子·富國》）《禮記·曲禮》說得也很清楚：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”而且，作為壹種統治秩序和人倫秩序規定的“禮”往往把強調整體秩序作為最高價值取向。而個體是被重重包圍在群體之中的，每個人首先要考慮的是應該在既有的人倫秩序中安倫盡份，維護整體利益，而個人的權利則顯褥不那麽重要。
住宅建築是家的象征，對內即在家庭內部，它主要體現出儒家文化對血緣關系的重視，是家庭關系中以符合禮的要求為內涵、以和諧為基木表征的意象，因此分家往往是家庭秩序破壞和家庭關系破裂的結果；對外即在社會關系中，在民間它隱喻著家庭的榮辱及家庭在社會中的地位。
民居宅院是出現最旱也是最多的建築類型。民居既滿足人的日常生活需要。也可以上升到表達某種思想的高度。北方院落民居最為典型的是四合院。我國的四合院房屋布局在殷商時就己經形成。在安陽殷墟中就發現了四組這樣的房基。四合院的民居與儒家思想中的禮有密切關系。反映出尊卑、長幼、男女之別的家庭關系和榮辱、貴賤的社會關系。四合院人蔔北朝南。正房兩側接出耳房。居住家庭長輩；正房前左右兩側各有廂房。稱為東西廂房。居住晚輩。正房與廂房有尊卑之序。
“天人合壹”：和諧之美
“天人合壹是中國傳統哲學的主要特點之壹，也是儒家學說的重要特征。儒家哲學認為人與自然“渾然壹體”。人生態度是“重心在內”。認為宇宙的終極本體與人的道德原則是統壹的。達到人人合壹的境界的人方是理想人格。《文言·乾卦》稱：“夫大人者。與人地合其德。與日月合其明。與四時合其序。與鬼神合其吉兇。”懂仲舒《春秋繁露》載：“以類合壹，天人壹也”。儒家的理想人格既是天人關系的中樞。又是天人合壹的化身。儒家的“天道”“人道”合壹是儒家思想的精華所在。“人道”指自然界的現象及其運動變化規律。“人道”指人應遵守的社會規範。儒家學說認為不僅要實現社會內部的協調，而且社會應與自然相和諧。
儒家的“天人合壹說。對中國古代建築文化的影響十分深刻持久。它強調人與自然的和諧。強調二者處於壹個有機整體中。在建築中表現為追求“人——建築——自然環境”的和諧統壹也就是追求建築與自然的“有機”美。要求建築與周圍的自然環境融為壹體。主張整個環境在形式和功能上要有機結合。這種“天人合壹”的有機觀在建築中具體表現為以下三個方而：
(1)順應自然
即建築的布局與設計應順應地形、綠化等自然環境，達到人為與自然的協調。如我國的四大佛教聖地：靈隱佛地、嶽麓古剎、南嶽禪林、江湧金山等都是自然環境與建築風物和諧的“二重奏”。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。正如英國學者李約瑟所說：“中國建築這種偉大的總體布局早已達到它的最高水平，將深沈的對自然的謙遜的情懷與崇高的詩意組合起來，形成任何文化都未能超越的有機圖案”。
(2)師法自然
即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式，使建築與自然達到統壹。這壹點在園林建築中尤為突出。以石、木、池象征自然中的山、林、湖、海，把自然引入院內，意味著自然對人造環境的親昵。
(3)因借自然
把自然的美景通過的窗、閣、亭等引入建築中，即“借景”的手法。利用借景，壹個臨江的樓閣可以出現“落霞與孤騖齊飛，秋水***長天壹色”的美景；壹個普通的草堂，也可以引出“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬裏船”的空間感觸。又如葉紹翁名句：“應憐屐齒印蒼臺，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，壹支紅杏出墻來。”正如《園冶》所說：通過借景可以“納千頃之汪洋，收四時之浪漫。”。
“尚中”：對稱之美
儒家“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學原則，對傳統建築的創作思想、建築風格、整體格局等方而有明顯影響。傳統建築文化在空間上的主要特征莫過於對“中”的空間意識的崇尚，大到都城規劃，小到合院民居，都有強調秩序井然的中軸對稱布局，形成了以“中”為特色的傳統建築美學性格。
山東曲阜孔廟。堪稱中國古典廟堂的傑出代表。是中國自古以來無數孔廟的“領袖”。是壹座十分宏偉而且條理清晰、平而布局規則的古建築群。整座曲阜孔廟的平而布局。具有強烈的中軸對稱特點。其主要建築排列在中軸線上。形成遞進的重復院落。中軸兩側是左右對稱的副題建築。象征倫理的秩序。
古代北京城最突出的成就。是北京以宮城為中心的向心式格局和自永定門到鐘樓長7. 8 km的城市中軸線。正是這條當時為了體現倫理秩序與帝工禮制的中軸線。使北京城成為世界城市建設歷史上最傑出的範例之壹。這條全世界最長、最偉大的南北中軸線以其獨有的雄偉氣魄穿過了全城。前後起伏左右對稱的體型和空間建築的分配。都是以這條中軸線為依據的。
小結：
作為傳統文化重要組成部分的中國傳統建築，自從秦漢以來就受到了中國儒家思想的影響，中國的傳統建築許多都是在儒家文化的熏陶下構建而成的，不論從審美還是用途，都與儒家文化密不可分，儒家文化中的“天人合壹”、“尚中”、“禮”等等，都能夠從中國傳統建築中被解讀出來，可見儒家文化對於中國傳統建築的影響是非常深遠的。
參考文獻：
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