這篇文章包括政治、戰爭、財稅，還有教育、歷史、個人修養。其中“生於憂患，死於安樂”是非常著名的壹章。全文共16章，本書選擇10章。
怎麽比較？
原文
任①問吳祿子②:“禮和菜哪個更重要？”
說:“禮重。”
“顏色和儀式哪個更重要？”
說:“禮重。”
嶽:“以禮食之，則饑死；不吃禮，就吃禮。吻(3)，娶不到老婆；不親就娶老婆。妳會接吻嗎？”
吳祿子不能對，明日鄒告孟子。
孟子說:“回答是有什麽意義？不取其根，而取其尾，方寸之木，可使其高於岑。黃金比羽毛更重要，是不是叫黃金(5)和羽毛的掛鉤？與那些彬彬有禮的人相比，絺疵(6)更註重食物？與重視色彩的人和不拘禮節的人相比，Xi翼的色彩是沈重的？轉到答案:“(7)妳若從妳弟兄的膀臂上取食物，就必得食物；不吃就不吃，但是會怎麽樣呢？如果妳擁抱妳的處女(8)越過東墻，妳將得到壹個妻子；不抱就不能有老婆，卻要抱？"'
給…作註解
①任:春秋時的國名，所以地址是現在的山東濟寧。②吳祿子:孟子的學生。(3)接吻:古代婚姻制度，新郎吻新娘。在這裏，它的意思是按照禮制結婚。(4)岑樓:有尖頂的高層建築。⑤掛鉤:衣鉤。壹個金鉤就像壹個皮帶扣壹樣是壹點點金子。(6)翅膀:同“唺“，只有，只有，但是。97)甄:撚。(8)處女:處女。
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壹個中國人問吳祿子:“禮物和食物哪個更重要？”吳祿子曰:“禮重。”男人問:“結婚和儀式哪個更重要？”
吳祿子曰:“禮重。”
那人又問:“如果非要按禮儀吃飯，只會餓死；不按禮儀吃飯，可以得到食物。還得遵守禮儀嗎？如果非要按照‘迎娶’的禮儀娶妻，就娶不到老婆；不按‘親迎’禮儀娶妻，可以娶妻。還有必要‘親迎’嗎？"
吳祿子無言以對，第二天去見鄒，把這件事告訴了孟子。
孟子曰:“此問題難答乎？如果不比較地基是否壹致，只比較頂部，那麽壹塊壹寸見方的木頭就能讓它比壹座尖頂建築還要高。當我們說金屬比羽毛重的時候，是不是說壹塊帶掛鉤的金屬比壹車羽毛還重？把吃的重要方面和儀式的細節對比壹下，有什麽比吃更重要？把結婚的重要方面和儀式的細節進行對比，是不是比結婚更重要？妳去這樣回答他:‘打斷我兄弟的胳膊，搶他的糧食，妳就可以得到糧食；如果妳不擰它，妳就不會得到食物。妳會扭嗎？爬過東方人的墻去擁抱他們的處女，妳就可以得到壹個妻子；如果妳不擁抱，妳就找不到妻子。妳會擁抱嗎？"'
閱讀理解
以詭辯打詭辯，以極端打極端。這就是孟子在這裏所采用論證方法。
通過詭辯，任把食色問題推到了極致，與禮的細節相比，問哪個重要，企圖迫使孟子的學生吳祿子回答食色重於禮。吳祿子當然不會這樣回答，但因為掉進了對方的陷阱，跳不出來，只好無言以對，向老師求助。
孟子壹聽就看穿了對方的詭辯，形象而尖銳地指出:“不取其源，而取其齊，則可使其高於岑樓。”然後，從金屬和羽毛的比例來分析中國詭辯的癥結。這其實是壹個比較方法的問題。孟子的意思很明確。比較要放在同壹個層面，同壹個基準上，不能把壹個對象推到極致去和另壹個對象的細節做比較。這種比較的結果當然是錯誤和荒謬的。所以孟子以其人之道還治其人之身，教學生辯詭辯，從而擊敗了對方的論點。
所以這壹章的內容固然是孟子對禮儀的維護和辯護，但對我們來說，更有啟發意義的是他作為智者的思維方式和論辯藝術。
下壹篇(大家都能想到堯舜)
高子峽
誰都可以認為堯舜。
原文
曹郊①問，“大家都能想到堯舜。它們是什麽？”
孟子曰:“當然。”
“十尺為文王，九尺為湯。今天九尺四寸長，就吃小米。怎麽會呢？”
他說，“Xi怎麽了？僅此而已。這裏有人，實力贏不了壹匹小馬，那是壹個無能為力的人；今天養百君是厲害的人，然而吳火(3)的任命只是針對吳火的。夫人，妳以為妳是無敵的嗎？付偉的耳朵。徐行之後，長輩叫小弟，沖刺之前，長輩叫小弟。旭哥，人為什麽做不到？妳不做的也是。堯舜之道，正孝。就是姚，兒子拿著姚的衣服，背著姚的話，去姚那壹趟。壹個孩子西裝革履，背個聲明，來個禁行，簡直太尷尬了。”
他說，“如果妳和鄒軍交朋友，妳可以離開博物館，妳願意留下來被雇傭。”
嶽:“道若自然，何以知之？”？人生病了就不想聽了。子歸而求之，多有師。"
給…作註解
①曹焦:註是之弟，名焦。但在孟子時代，曹國已經死了，所以不確切。②壹只小雞:壹只雞。(3)烏火:古代傳說中的大力神。(4)假館:借招待所，就是找地方住。
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曹焦問:“人人皆可為堯舜。有這種說法嗎？”
孟子曰:“是也。”
曹說:“我聽說有十英尺高，唐有九英尺高。現在我身高超過九英尺四英寸，但我只能吃東西。我該怎麽辦？”
孟子說:“這有什麽關系？去做吧。如果有人認為他連壹只雞都舉不起，那他就是壹個沒有力氣的人。如果有人說他能舉起3000公斤，他就是壹個力氣很大的人。同理，能舉起武火重量的，就是武火。人們會擔心自己不稱職嗎？就是不做。比如慢慢走，這樣上了年紀之後，就叫老人了；快點，趕在長輩前面叫不關心。人是不是不可能慢慢走？我不會那樣做的。堯舜之道，無非是孝與悲。妳穿姚的衣服，說姚的話，做姚的事，妳就是姚。妳穿傑的衣服，說傑的話，做傑的事，妳就是傑。”
曹焦說:“我要去拜訪鄒軍，向他借壹個地方。我寧願待在妳的門下，做個學生。”
孟子曰:“道如道，難懂乎？”恐怕人家就不求了。回去自己找吧，老師很多。"
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大家都能想到堯舜。
這當然是壹個植根於“性善”理論，鼓勵人人向善，人人都能有所作為的命題。
關鍵還是壹個“不作為”和“不可能”的問題。也就是《惠亮王上》中提到的“泰山過北海”和“折枝養老”的問題。只是從和梁討論政治問題到和普通人討論個人修養的壹個過渡。所以，無論是王者從政，還是天下為公，擺在我們面前的都是壹個“無為”和“不能”的問題。認識到這壹點後，我們就可以樹立起我們每個人立誌做好的信心，從力所能及的事情做起，不斷提升自己，最終成為壹個有所作為的人。
說到底還是反對人的自慚形穢，自卑，自尊。
這大概就是“人人都能想到堯舜”的積極意義吧。
仁慈是和平的前提。
高子峽
仁義是和平的前提。
原文
張松①派他去楚國，孟子見了石墩②，說:“先生妳要做什麽？”
他說:“我聽說秦楚已經組建了壹支軍隊。我就看到楚王說“④”就放棄了。楚王不高興，我就去見秦王，把這事忘了。我將會見第二個國王。”
嶽曰:“吾願聞其指而不求其詳。會是什麽樣子？”
嶽:“我就說不好。”
曰:“君子之誌大，而君子之數(7)不。以利先生說，秦楚王，秦楚王嶽，對他有利，可以不做三軍之師。是壹個三軍的人高興的停下來，對他很滿意。侍奉諸侯的，侍奉父為子的，侍奉兄為弟的，都是最終走向仁義的，都是遇到利益而不死的。王先生說，秦楚王，秦楚王曰仁，三軍之師，樂而喜仁。臣仁者事君，子仁者事父，弟仁者事弟。是君主，是父子，是兄弟，相互受益。但是，他們不是國王，結尾是有東西的。何苦盈利？”
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(1)坑:戰國時期宋國著名學者，反對戰爭，主張和平。②石墩:地名，地址不詳。3造兵:戰鬥。(4)水:勸。⑤遇到:說同意。(6)指:同“旨”，大概，大意。(7)編號:配方。
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張松準備去楚國，孟子在那裏遇到了他。孟子問:“先生往何處去？”
宋穎說:“我聽說秦楚正在打仗，我要去見越王，勸他停止戰鬥。如果楚王不聽，我要去見秦王，勸他停止戰鬥。兩個國王中，我總會說服壹個。”
孟子說:“我不想問太多細節，只想知道妳的大概意思。妳打算怎麽說服他們？”
松石說:“我會告訴他們，打架很不利。”
孟子說:“先生的動機很好，先生的提法不好。”盛先生用利潤去說服秦王和楚王，秦王和楚王因為有了優勢而高興，於是停止了軍事行動。部隊官兵也因為有優勢而高興，所以願意停戰。不能以臣下的利益侍奉君主，以兒子的利益侍奉父親，以弟弟的利益侍奉兄弟，這樣會徹底消除君臣之間，父子之間，兄弟之間的義，以利益相待，才不會亡國。如果先生以仁義勸秦王、楚王，秦王、楚王以仁義歡喜，於是停止軍事行動；部隊官兵也樂得仁義，所以願意停戰。以仁義侍君為仆，以仁義侍父為子，以仁義侍兄為弟。這樣就徹底去除了君臣之間，父子之間，兄弟之間的利益，以仁義相待。這不會讓全世界都臣服。沒有這回事。為什麽要講‘利潤’呢？"
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孟子在這裏說的話，幾乎是他第壹次見到梁時所說的話的翻版，但當時主要是針對從政治上治理國家，而這次是關於戰爭與和平。
在孟子看來，和平當然是非常重要的，所以他也支持張松維護和平的行為。但是，和平的前提是仁，而不是利益。用利益換取暫時的和平，遲早會失去和平，不僅是和平，還有國家和世界。因為，基於和平的利益，其實有很多不和平的因素，就是人們以利益相待。壹旦利益沖突，必然導致爭鬥，失去安定祥和。相反，如果我們以仁義為前提贏得和平，我們就會保持長期的穩定和發展。我們不僅不會失去和平，而且我們還將使世界人民屈服、穩定和團結。這是因為建立在仁義基礎上的和平，使人們以仁義相待，沒有根本的利益沖突。每個人都忠誠而謙遜，有愛心而公正。用我們今天的話說，“讓世界充滿愛”，哪裏有什麽戰爭的危機？
應該認為，從理論上講，孟子的理論是非常合理的，不言自明的。我們不是還在呼籲“讓世界充滿愛”，呼籲當今世界長治久安嗎？但從歷史和現實的實踐來看，無論是戰爭還是和平，既然有軍事行動，就不可能沒有利益牽扯，也不可能出現純粹為了抽象仁義道德的戰爭和純粹為了抽象仁義道德的和平停戰，尤其是孟子生活的戰國時期。
所以，建立在仁義基礎上的和平，在孟子時代只能是壹種理想。就像基於仁義的戰爭只能是壹種理想。
下壹個(強兵，富國，仁義道德)
高子峽
富裕的強兵與仁義道德
原文
孟子曰:“今之事，諸君曰:‘吾可為君掘地，以填國庫。’今天所謂的良臣，就是古代所謂的賊。不下鄉，不以仁為目的，而富則傑。我可以為妳與國家達成協議，我會為此而奮鬥。所謂今之良臣，所謂古之賊。妳不知道當地的道路，妳不以仁為目的，但妳尋求去爭取，這也是對傑的補充。從今天的方式來看，今天的習俗沒有變化。雖與世界和諧，但不能壹次過。"
給…作註解
1鄉道:向往道德。故鄉，有了“方向”，向往。2與國家:盟友。
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孟子曰:“今奉君之人曰:‘吾可為君開荒，以填國庫。’今天所說的好臣子，正是古代所說的害人之人。君主並不向往道德和仁政，而是試圖讓他富裕起來，這就相當於讓夏傑富裕起來。他還說:‘我可以為君主邀請盟友，我會贏得每壹場戰鬥。’我們今天所知道的好巨人，正是古人所說的害民。君主並不向往道德和仁政，而是試圖通過武力使其強大，這相當於幫助夏傑走上了這條路，並沒有改變今天的風俗習慣。就算全世界都給他，他也壹天坐不住。"
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所謂“今事之君”，顯然是富國強兵的說法，而孟子反對的正是這種法律，所以他深惡痛絕地說:“所謂今之良臣，亦是古之所謂賊。”把那些自吹可以富國強軍的人叫做“賊”。
這實際上是“富國強兵”與“仁義道德”的沖突。
所謂“春秋義戰”(《孟子·盡心上》)既然如此，戰國時期還有多少“義戰”？所以在孟子的時代，戰爭和仁義道德，至少在孟子的思想裏，是水火不容的。也正因為如此，他壹直反對以戰爭和武力取勝的“霸權”，主張以政治、德行和道德吸引人，影響人的“王道”。這就是仁義道德與“強兵”的沖突。
至於“富國”，他講的是“利”，追求的是“開荒填庫”，與他所說的“以義治國，何談利”完全相反。被他反對就更自然了。
由此，孟子對那些自稱能富庶強兵的“所謂良臣”深惡痛絕，其前提是“不知故鄉，不仁也”。換句話說，這些人所從事的富國強兵，是孟子仁義道德思想的反面。如果這些國家的君主都是“好仁於鄉”，如果這些“所謂的好臣”不僅富裕了強兵，而且踐行仁義道德，孟子該說什麽？
當然，這都是“如果”。我們前面說過，孟子形成他的思想，正是因為他的現實是“強兵是個富國”與“仁義道德”是對立的。所以，抽象地問這個問題，還得我們自己來回答。如果我們真的可以豐富強兵，實踐仁義道德，我們可以兼得，何樂而不為呢？今天，我們說要註重物質文明和精神文明建設；兩手抓，兩手都要硬。這不就是追求“兩者兼得”嗎？
下壹條(無過錯責任原則的適用)
高子峽
無過錯原則的適用。
原文
白圭①說:“我要兩個卦，選壹個，那又怎麽樣？”
孟子曰:“子之道，欺其二道。壹國萬室，壹人陶，可乎？”
他說:“不，還不夠。”
曰:“夫五谷不生，粟而生；沒有城垛，沒有宮殿，沒有祠堂，沒有祭祀儀式，沒有諸侯的錢幣，沒有絲綢，沒有官員，二十個有壹個就夠了。現在生活在中國，以人情往來，無君子④，如此還能如何？陶是寡婦，不能為國。沒有紳士嗎？欲輕於堯舜之道者，有大有小；那些想比堯舜之道更重要的，梁也。"
給…作註解
白圭:丹，魏國的宰相，以築堤治水聞名。②浣熊(mo):也叫“浣熊”，古代北方小國。③勇:早餐。孫:吃晚飯。這裏指的是請客吃飯的禮儀。(4)不顧人倫，無君子:不顧人倫，指無君、無臣、無祭祀、無交往的禮儀；沒有君子，就是沒有官員和部門。
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白圭說:“我想把稅率定在二十分之壹。怎麽樣？”
孟子曰:“汝之道，欺君之國也。壹個壹萬人的國家。只有壹個人做陶器怎麽樣？”
白圭說:“不，因為陶器是不夠的。”
孟子說:“在鄉下，五谷不能長，只有小米能長；沒有城墻，沒有宮殿，沒有祠堂和祭祖儀式，沒有諸侯之間的饋贈和宴請，沒有各種衙門和官員，二十個有壹個就夠了。現在的中原各國，怎樣才能擺脫社會倫理道德和各種官員？做陶器的人太少了，要把壹個國家搞好還是不可能的，更別說沒有官員了。什麽要比堯舜的稅率輕，很壹比壹，有大有小；什麽要比堯舜的稅率還重，很壹比壹，有大有小。"
閱讀理解
那妳只能十取壹，完全符合堯舜。
白圭知道孟子主張薄稅，就故意問他把稅率定為二十分之壹是什麽感覺。眾所周知，從實際情況來看，孟子奉行中庸之道，所以他在這裏展開了中庸之道的實際運用。不僅回答了白圭的問題，而且表明了他的主張，即沒有過錯。
財政收入是維持壹個國家運轉不可或缺的手段。但是，財政收入多少合適呢？這是壹個問題。苛捐雜稅太重，人民就難以忍受，怨聲載道。如果逃稅太多，稅率太低，國家財政吃緊，入不敷出，就會影響國家機構的正常運轉。孟子深知這壹點，於是從實際出發，指出如果白圭提出的稅率是20分之壹，稅收就薄了，人民的負擔就減輕了，但是國家怎麽運轉呢？除非像那邊的落後國家壹樣，根本沒有國家機構，沒有依靠財政負擔的單位和國家工作人員。但是，既然文明進化的中原國家不可能像貉國那樣恢復原狀，又怎麽可能像貉國那樣實現稅收制度呢？當然，這並不意味著收藏越多越好。像暴虐的羅夏壹樣，這種模式征收和勒索金錢，把人民推入水深火熱之中。因此，孟子提出了自己的觀點。
只有恰到好處才是儒家的追求。
下壹篇文章(以鄰為壑，仁者見仁，智者見智)
高子峽
乞求妳的鄰居是被仁慈的人所憎恨的。
原文
白:“丹治水勝於虞。”
孟子曰:“子已逝。禹治水，水之道也，故禹為四海乞丐。今天，我的兒子是鄰居的乞丐。水的逆付叫做澤③水——壹種沈澱，洪水也是——壹種仁人之惡。我兒子已經過了。”
給…作註解
①丹治治水:白圭的治水方法，據《韓非子·禹老篇》記載，主要在於築堤堵穴，所以孟子應該指責他“以鄰為壑”。②溝壑(他):本義為溝壑，此處指受水處。③江:泛濫。
翻譯
白圭說:“我治水比大禹好。”
孟子說:“妳錯了。大禹治水是基於水的本性，所以水通天下。現在妳讓水流向鄰國。逆流而行的水叫水——水就是洪水——這是善良的人們所厭惡的。妳錯了。”
閱讀理解
在方法上，大禹治水順應水質，重在清淤；然而，在白圭，治水力度很大，修建堤壩，重點是堵塞。
實際上，大禹最終把水引入了四海，而白圭把水堵住了，然後流到鄰國。引進四海利民，害人不淺，流向鄰國，害人不淺，仁人所惡。
所以孟子反復說:“妳錯了。”不承認白圭治水有什麽問題，更別說超過大禹了。
從白圭治水中的“以鄰為壑”到我們生活中的“以鄰為壑”現象，真是無處不在，不勝枚舉。比如，壹個常見的現象是，自己家裝修豪華舒適，壹塵不染，但垃圾桶、垃圾袋卻放在與鄰居共用的樓道裏；妳家的花崗巖地板或者木地板或者純羊毛地毯都要保持幹凈，但是全家人甚至客人的臭鞋子都堆在門外的走廊上展覽，讓上上下下的鄰居都可以把鼻子捂在鞋子裏。這只是生活中最常見最普通的小事。至於商人之間的競爭，同僚之間的勾心鬥角，政治鬥爭中的妳死我活，“以鄰為壑”的手段更是極端。壹句話，就是損人不利己的行為。
妳當然知道“以鄰為壑”，別人也知道“以鄰為壑”。結果大家都成了“鄰居”和“以鄰為壑”。到那時，沒有壹個地方是幹凈的，沒有壹個地方是沒有災難的。從這個角度看，“以鄰為壑”的最終結果是害人害己。所以，不如收起這種為仁人所痛恨的以鄰為壑的做法，與鄰居交朋友，大家和睦相處，互相幫助。
下壹篇(君子不亮，惡之將至)
高子峽
君子不亮，邪不滅。
原文
孟子曰:“君子不發光，固守為惡乎？”
給…作註解
1明亮；用“原諒”，誠實。
翻譯
孟子說:“君子不言而喻，何以有氣節？”
閱讀理解
在“信”的問題上，孔孟有看似矛盾的說法:
壹方面，孔子說:“人不信，不知所能。”另壹方面又說“言必行，行必果，孩子是小人！”(《論語·魯茲》)
壹方面，孟子說:“君子不亮，固守之為惡乎？”另壹方面，他說，“偉大的人不壹定要相信他們所說的，但他們所做的不壹定要有成果。”(《離婁》)
這個矛盾，我們多次說過，其實就是原則性和靈活性的對立統壹。在孔孟看來，壹方面，“信”是妳兒子立於天下的基本原則之壹；但另壹方面，我們也不能拘泥於小字母。所以要以義來調節適應，這是孟子說的。其實，二者的辯證統壹，孔子在《論語》中也曾說過衛靈公，這就是“君子忠信而不赦”貞操是個大字母，信任是個小字母(與本章孟子的“輕”(信任)不同)。壹句話，信大，不信小；在原則問題上要坦誠，不要拘泥於無法改變的細節。
這就是孔孟的“信”的辯證觀，值得我們特別註意，以免造成思想認識上的混亂甚至混亂。
下壹篇文章(好到足以統治世界)
高子峽
善足以統治世界。
原文
魯想把樂正子①打造成壹個政治家。孟子曰:“聽之幸，而不能眠。”
公孫醜說:“快樂比力量好嗎？”
說:“不。”
“妳知道這件事嗎？”
說:“不。”
“妳知道多少？”
說:“不。”
“但是Xi開心卻不困？”
他說:“他是個好人。”
“夠不夠好？”
嶽:“善勝於天下，而呢？如果丈夫善良，那麽世界上所有的人都會來告訴他，他是善良的；如果丈夫不好，那麽人們會說:也(6)，鑒於(5)是已知的。還有，聲色距離(7)人有千裏之遙。士止千裏，阿諛之人(8)必至。生活在與妳對立的地方，國家要治理，能得到什麽？”
給…作註解
1樂正子:復姓，名柯。2善:在這裏，我特別喜歡聽好話。3優於天下:優於治天下的意思。優秀，足夠。4輕:容易，容易，不難。⑤葉(易):誌得意滿的樣子。(6)兩者都有；做，所有。(7)距離:同“拒絕”。(8)說別人壞話。餡:巴結，奉承。奉承者:拜托拜托。
翻譯
魯打算讓樂正子治理國家。孟子說:“我聽到這個消息，高興得睡不著覺。”
公孫醜問:“樂正子很能幹嗎？”
孟子曰:“非也。”
公孫醜問:“妳有智慧和遠見嗎？”
孟子曰:“非也。”
公孫醜問:“妳消息靈通嗎？”
孟子曰:“非也。”
公孫醜問:“那妳為什麽高興得睡不著覺？”
孟子回答說:“他喜歡聽好話。”
公孫醜問:“喜歡聽好話就夠了嗎？”
孟子說:“我喜歡聽好話，足以治理天下，何況魯國。”如果妳喜歡聽好話，四面八方的人會從千裏之外趕來跟他說好話；如果妳不愛聽好話，那麽別人就會模仿他說:‘呵呵，我已經知道了！’呵呵的聲音和臉會把別人拒之門外。千裏之外學者止不住來，誇誇其談者必來。和讒言諂媚的人生活在壹起，有可能治理好國家嗎？"
閱讀理解
在孟子看來，治理好壹個國家，不能只靠統治者的個人能力、智慧和學識，而應該廣泛聽取和采納他人的意見，集思廣益。這樣就會吸引天下有識之士，治理國家乃至天下就容易了。相反，如果妳自以為是，不聽別人的意見，那麽真正的有識之士就會被拒之千裏之外，馬屁精就會乘虛而入。這樣，就不可能治理好國家。
這裏說的“好”主要是指喜歡聽好話。問題出在對這個“好話”的理解上。什麽是善良的話？善言不是壹般意義上的“善言”，而是有益於治國的善言。俗話說:“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”當然，忠告並不總是不愉快的，就像良藥不總是苦的壹樣。但是有壹些忠告的話是“不中聽的”，甚至是非常不中聽的。這種情況下，就看聽好話的人是真是假了。好人慷慨大方，宰相肚裏能撐船，他不喜歡什麽就聽什麽，采納他合理有益的治國平天下的藥方。假裝善良的人，心裏並沒有那麽高興，甚至會惱羞成怒。就算不當面攻擊，他們也會找茬，把錢花在後來勸他們的人身上。唐太宗李世民是歷史上有名的好皇帝，也是“仁義”的典範之壹，但他不是想殺了屢次說“趁人不註意”的衛慧嗎？
從這個角度來說，如果妳真的是“好”人，那真的不簡單。孟子聽說要在魯執政，高興得睡不著覺，沒有什麽不可理解的。
下壹篇(生於憂患，死於安樂)
高子峽
生於憂患，死於安樂
原文
孟子曰:“順源於木①，②養於塊③之間，膠④養於魚鹽，管奕吾養於土⑤，孫帥奧養於海(6)，百裏香養於市(7)。所以天要降大任，人要先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體魄，空其身，做什麽都行。因此，耐心對他們有好處。人是不變的，然後才能變；困在心裏，權衡(9)在考慮，然後去做；色簽(10)，音發，然後隱喻。進則無法家(11)，出則對外患無敵，國亡則永。然後我知道我生於憂患，死於安樂。”
給…作註解
①權木:田，田。②傅說(yuo):殷武丁被囚，在富縣築墻，後被武丁發現。(3)板築:壹種砌墻工程，兩塊墻板用人土填實。④焦(葛):殷時，以賣魚賣鹽為生。把他推薦給周，後來又輔佐了。⑤關頤武:管仲。這裏指的是監獄經理。當和龔自久爭奪皇位時，龔自久失敗後，管仲和他壹起逃到了魯國。齊桓公知道他的才能，所以他讓盧俊殺了龔自久，並把管仲帶回自己的安排。魯君派監獄長管仲回國，齊桓公起用管仲為丞相。(6)孫帥奧:春秋時期楚國的隱士，隱居在海邊。被楚王發現後，任命為靈隱(丞相)。(7)百裏奚擁城:春秋時期的聖人百裏奚，在楚國生活，秦穆公用五張羊皮把他買了回來，任命他為丞相，所以說“擁城”。(8)曾:同“增加”。(9)平衡:“橫”字指的是橫插。(10)符號:表示。(11)法家:法家，有法度的大臣；刷，假借“畢”