簡單行裝，散漫步伐，張小硯就這樣走在川藏崎嶇路上。行程壹萬七千裏，歷時兩個多月。回來後，作《走吧，張小硯》。她說：將來老了以後和孫子吹吹牛，話說妳奶奶當年·······
旅行似乎已經成為壹個熱詞，全民旅遊時代的到臨甚至催生了所謂“旅遊經濟學”。然而讓“旅遊經濟學”廣為人知的卻是壹個叫朱兆瑞的人，3000美金環遊世界的壯舉給他戴上了神秘神聖光環。其實張小硯同樣創造某種傳奇——83元逛遍川藏。
敬仰這樣的人，壹如敬仰古人徐霞客。閉上眼睛，思緒飛翔，希望能夠隨著他們的腳步也在大山長河間留下自己的足跡。眼睛緩緩睜開，搖搖頭。所謂的思緒飛翔也不過就是種幻想，虛無縹緲，如夢似幻。張小硯、朱兆瑞、徐霞客之所以偉大，就在於他們的偉業可望不可即。凡人又怎麽能和偉業搭上關系？
人類總是自詡為高級動物，某些學科已經把人類從動物中“提煉”出來。在我看來，人就是動物，沒有必要否認。這樣的區別恐怕與白種人視印第安人不是人沒有本質區別，不亦可笑？若說壹定有什麽不同，或許就在於人有更多用主觀能動性而不是本能生活。
恐懼未知，害怕無名。是人的本能。慨嘆自己能力不足，用看風景圖片和旅行節目的方式來代替真正旅行。葉公好龍式的“愛旅行”原來不過是人的本能的表現，擔心資金不夠而不能保證自己完整生活，擔心突然出現的事故把自己的計劃打破。即使有了足夠的錢，也要設定好幾時幾刻在某處吃某些食物，所有的壹切都必須按照嚴格的計劃進行；壹旦出現不合計劃便情緒低落，甚至茫然無措，大發脾氣。原來，人不過是動物。
全民旅遊不過是薄薄壹層窗紗，經不得半點意外的微風；張小硯，走吧。摸著石頭過河，趁著月光就登上山頂。且歌且行，瘋瘋癲癲就走完了全程。回首，壹頭亂發，嘻嘻笑道：我回來了，妳們出發了嗎？
Money可以制約咱們行動，卻無法鎖住我們；鎖住我們的不是money，而是與遠祖相反的膽怯和懦弱。習慣於文明社會的規劃設計，血液流淌的祖先的野性深深蟄伏。承認文明，否認內心愛好的自由；供奉孔子的入世秩序，還敢不敢喚醒老子的出世放任？如果說旅行的目的是脫離紅塵，在自然名勝中尋求內心寧靜，為什麽不尋祖問源，返璞歸真？在適當的時候，用適當的方法，去和遠祖隔著遙遠的時空進行交流，重新燃起野性的光輝，在森林裏奔跑，在河流邊嬉戲，在不知名的地方探索，在未知的空間像當年魯濱遜般用自己的知識解決問題。聆聽古老的呼喚，歲月長河流過我們的身體，祖先的圖騰在山水間盡顯生命的活力。且歌且唱，在天地之間，飲雲氣，吞霧靄。攬流光，和飛瀑。面包山泉，何差於玉露瓊漿？
旅行，應該是像詩。未必要在乎別人的眼光，何須遵循古舊的的方式？亦步亦趨作固然能做出好詩，天馬行空、汪洋恣肆更能創造無上妙品。與自己的血脈相連，同自己的性情相關。這是是我自己的作品，我自己的旅行。不是同旅行社壹起，走馬觀花；而是意猶未盡，路盡情含。不是只去了某地，帶回幾張照片，拖著疲憊身體發幾句牢騷：人太多，路難走，名不副實。之後把壹切忘了，拋諸腦後。那只是說妳去過，而不是妳旅行過。如果是詩，當時“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，回來之後想起有領悟“不識廬山真面目，只緣身在此山中”；或許當時是“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”的狼狽，回憶起腦海中又有“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”空靈。此中有真意，欲辨已忘言，卻可以久久回味久久辨識。
在旅行面前，我們不僅僅是社會壹人，更是自然壹員。用祖先傳承的靈魂跳躍在天地水陸，用生命賦予的精魄翺翔在寰宇時空。