公元前521年春，孔子得知自己的學生公奉魯國國王之命，前往周朝京都洛陽拜祭皇帝。他認為這是壹個向周代西藏歷史的守護者老子請教“禮儀”知識的好機會，於是他征得了的同意，和壹起去了。孔子抵達京都的第二天，徒步前往藏史館拜見老子。正在寫《道德經》的老子聽說天下聞名的孔丘來請教，趕緊放下刀筆，整了整衣服。孔子看到壹位年逾古稀、身體健康的老人從大門走出來，以為是老子。他急忙上前，恭恭敬敬地敬了老子壹個徒弟的禮。進入大廳後，孔子又鞠了壹躬才坐下。老子問孔子為什麽來，孔子離開座位回答說:“我學識淺薄，對古代的‘禮制’壹無所知，所以特地請教老師。”看到孔子如此誠懇，老子詳細地表達了自己的觀點。
回到魯後，孔子的學生請他講解老子的學問。子曰:“老子為良師，知古今，知禮樂之源，知道德之歸。”同時，我把老子贊為榜樣。他說:“鳥，我知道它會飛；魚，我知道它會遊泳；野獸，我知道它能跑。我能織網捕捉奔跑的野獸，我能把會遊泳的魚拴在鉤子上抓住它，我能用好箭射到高飛的鳥。至於龍，我無法知道它是怎麽帶著風雲上天的。老子，還是邪了！”
漢明帝很尊重他的老師。
漢武帝劉莊做太子的時候，桓榮博士是他的老師。後來，他繼承了王位，成了皇帝。他曾經親自到太常府，坐在桓榮的東邊，立了幾根棍子，像當年講課壹樣聽老師指點。他還召集了數百名朝鮮官員和桓榮所教的學生到泰昌殿向他的弟子們致敬。當桓榮生病時，明帝派人去慰問，甚至親自去看望老師。每次拜訪老師，明皇城壹進街就下車走，以示敬意。進門後，我常常握著老師枯瘦的手，默默地哭很久。王朝的皇帝這樣對桓榮，於是“問病的侍郎、將軍、大夫不敢再乘車上門，都在床下拜了。”桓榮死後，明帝換了衣服，親自參加了葬禮，並妥善安排了子女。
妳可以引用這些故事，用文字串起來。在壹個國家裏，個人是主體。個人最重要的是什麽？我覺得首先是要有文明素質。只有每個人都有文明素質，這個國家的整體素質才能提高。
不久前，我看到壹篇關於新加坡的報道，新加坡是壹個廣泛使用英語的國家。這個國家公共場所的大多數標語都是用英語寫的。但是壹些禮貌的標語，如“禁止隨地吐痰”、“禁止吸煙”和“禁止踐踏草坪”，是用中文寫的。為什麽？人們回答:“因為這些不文明的行為大多是來自中國大陸的遊客。”為此，壹位到訪新加坡的中學校長語重心長地說:“不文明行為也是國恥。”不知道大家還記不記得，央視曾經報道過，國慶過後，天安門廣場上隨處可見口香糖殘渣。天安門廣場40萬平方米有60萬塊口香糖殘渣。有的地方不到壹平方米的地上就有9塊口香糖漬。密集的景點與天安門廣場的神聖和莊嚴形成了鮮明的對比。
以上兩個例子說明，文明其實是由細節組成的，距離我們反思自己的所作所為還有很長的路要走。我們身邊還有壹些不文明的行為，還有壹些同學。比如在我們的校園裏，在樓梯上，總能看到與我們美好的校園極不和諧的紙片。教室和校園裏隨處可見食品袋和方便面盒。有的同學甚至覺得，反正有同學和值班清潔工來打掃，為什麽不扔掉呢？再比如，有的同學在教學樓走廊裏追逐打鬧，習慣了走路推搡；還有壹些同學互相謾罵、罵人，隨意攀爬樹枝，甚至有同學故意損壞學校的公共財產。我們很多同學把文化知識的學習放在第壹位，卻往往忽視了社會公德和文明習慣的培養，這從本質上表現了壹個人的思想素質。事實上，良好的行為習慣是保證我們順利學習的前提，也是建立健康人格的基礎。在學校沒有良好行為習慣的同學，可能會不守紀律，不講衛生，擾亂班級的學習環境。相反，如果養成文明的行為習慣，學習環境壹定是良好有序的。我們知道，壹個學校的學生只有具備良好的文明行為習慣，才能構建良好的學習環境，營造良好的學習氛圍。現在，我們正處於人生中最關鍵的成長時期。我們在這個時期的所作所為會對我們自身的心理素質產生潛移默化的影響，文明的行為會幫助我們提高心理素質，同時提高道德素質。如果這個時候不特別註重自己道德品質的培養，那麽即使擁有豐富的科學文化知識，人對自己對社會又有什麽用呢？所以首先要做壹個正直的人，做壹個文明禮貌的君子，然後才能成才。我們不應該是單純掌握知識和技能的機器，而應該是身心和諧發展的人。文明是我們素質的前沿。有了文明，我們擁有了世界上最寶貴的精神財富。
我記得壹個著名的人曾經說過:美德的實現是由行為構成的，而不是言語。無數的例子表明，輝煌的事業和成功的人生的關鍵是高尚的情操。代表我們民族的未來，我們需要學習和傳承的東西很多，但最基本的問題是:我們應該以什麽樣的精神面貌，什麽樣的思想品質，什麽樣的道德標準來接過人類文明的接力棒。
南開大學校長在鏡子上寫了壹句座右銘:“臉要正，頭發要剪，衣服要修，扣子要系，頭要直，肩要平，胸要寬，背要直，天氣不要驕，色彩要平和，裝得適當。”作為壹名中學生，我們必須明白，自己的外表至少要符合學校的氛圍和學生的身份，保持大方得體的外表是對老師和同學的壹種尊重。
我們應該養成良好的文明習慣，做文明的中學生。那麽請大家閉上嘴巴，不要罵人，不要隨地吐痰；握住我們的手，不亂扔垃圾，不打架；管住我們的腳，不要踐踏草坪。我相信，在我們全體師生的共同努力下，壹個文明美麗的校園將會被創造出來。試想壹下，如果全國每個校園都創建文明校園，我們民族的整體素質就會大大提高，國家的綜合實力就會大大加強，祖國的未來就會繁榮輝煌！
文明禮儀是我們學習生活的基礎，是我們健康成長的臂膀。沒有文明，就沒有基本的道德底線。學會壹切做人，就是要學會做人，學會文明人，學會社會人，學會環境整潔，學會文明校園，從我做起，從每壹件小事做起，讓文明禮儀之花在校園裏遍地開花。
中國有五千年的文明史，被譽為“禮儀之邦”。中國人也以他們的禮貌風格而聞名。禮儀文明作為中國傳統文化的重要組成部分，對中國社會歷史發展產生了廣泛而深遠的影響，其內容非常豐富。禮儀涵蓋的範圍很廣，幾乎滲透到古代社會的方方面面。
中國古代的“禮”和“禮”其實是兩個不同的概念。“禮”是壹種制度，壹種規則，壹種社會意識。“壹”是“理”的具體表現，是以“理”的規定和內容為基礎的壹套系統完整的程序。
在中國古代，禮儀是為了適應當時社會的需要，從氏族制度和貴族與下層的等級關系中衍生出來的，所以具有那個時代的特點和局限性。
今天，現代禮儀與古代禮儀有很大不同。我們必須摒棄為剝削階級服務的禮儀規範，把重點放在今天仍然具有積極和普遍意義的傳統文明禮儀上，如尊老、敬賢、待人接物有禮貌、儀容整潔等。，並加以改造和繼承。這對培養良好的個人品質，協調和諧的人際關系，塑造文明的社會氛圍，建設社會主義精神文明具有現代價值。
現在試著描述如下:
第壹，尊老敬老
在中國，從原始社會到封建社會，人與人之間的政治倫理關系都是以宗族和家族的血緣關系為紐帶的，所以我們在家庭中尊敬祖先，在社會中尊敬長輩。因為中國古代社會推崇禮治和仁政，所以尊賢成為歷史的要求。
孟子說，“當妳養老敬賢，當接君在位時，妳就慶祝”(註:孟子叫兒子離開)。“慶祝”是壹種獎勵。這種古代的傳統禮儀，無論過去還是現在，對於溫暖的人際關系和有序和諧的倫理關系的形成，都有著重要的作用。
說到尊敬老人，這是中國傳統文化的壹大特色。古代尊老並沒有止於思想和說教，也沒有止於普通人的生活。從君主、士族到整個官紳階層，都在實踐和形成壹套尊老規則和贍養老人的禮制。
《禮記》記載:“古之道，五十非滇弟子，授以長者”(註:《禮記》)。也就是說，50歲以上的老人可以不去打獵，但在分配獵物時要獲得豐厚的份額。有些古籍還對和老人說話時的音量做了明確的要求。比如《養育之時讀書》說:“侍奉父母，聲音容易被消音。不要因為雞毛蒜皮的小事就對他們大吼大叫”(註:“養育之時讀。話”)。《弟子規》也說:“不宜卑而無知。"
總之，從國王貴族到庶人人，都要遵循壹定的規則，用各種方式向長輩表達自己的孝心，這是衡量壹個人是否有修養的重要標誌。
任何形式的社會都需要尊重老人。不僅因為老年人閱歷深，知識經驗廣，工作時間長，對社會貢獻大，值得尊敬；同時，他們身心貧困，需要年輕人的體貼、關心和幫助。作為壹個有禮貌的現代青年，為了老人和老年人，魯豫坐公交車應該謙讓讓座。在商店、影劇院等公共場所，要盡力為老年人創造便利條件。
三國時期有壹個關於敬賢的典故，叫做“三顧茅廬”。據說劉備很欣賞諸葛亮的才華，要他幫助自己征服天下，於是不厭其煩地親自請他出山，住在諸葛亮住的草房裏。諸葛亮再三同意。從此，諸葛亮的大智大勇得到了充分的發揮，投身於劉備的事業。
縱觀中國古代史，凡是有所建樹的君主，大都非常重視尊賢用賢，並將其視為國家安全的決定性因素。如果平時不尊重賢人，在緊急情況下，賢人是不會為國家分憂的。不是有才能的人不為國家著想，而是國家遲遲忘不了士子，所以“能在本國生存的人從來就不存在”(註:《墨子親士》)。
我們今天提倡發揚古代的“尊賢之禮”，就要賦予現代新的人才觀以尊重知識、尊重人才的內容。
當今社會，各種競爭越來越激烈。各種競爭，歸根結底是人才的競爭。要在激烈的競爭中保持優勢地位，就必須擁有壹支強大的人才隊伍。只有從思想到具體行動尊重和愛護人才，全社會才能形成尊重知識、尊重人才的良好環境，形成足夠強大的人才隊伍，立於不敗之地。
第二，儀器還是合適的
中華民族歷來註重通過適當的形式來表達人們豐富的內心情感。遇到重大節日、重要事件，有很多約定俗成的儀式。如果獲得豐收，就要用歌聲來慶祝；當妳遇到困難時，祈求神靈的保佑。久而久之，形成了許多節日和禮儀形式，如春節、元宵節、中秋節、重陽節等。幾乎每個節日都有自己特定的風俗習慣。
在古代，婚喪喜慶等活動被視為社會生活中的大事，其禮儀特別細致周密，從服裝、器皿到規格、程序、禮儀都有具體規定。
今天，我們維護和弘揚中華民族優秀的禮儀文明，最重要的就是得體。也就是說，誠如程程所主張的，“奢生於文，文過為奢，不足為儉”(《程程程集·石成外書》卷六)。可見，禮的尺度是恰當的，適當的裝飾是必要的，但過度的裝飾會造成鋪張浪費，背離了禮儀的要求；過於吝嗇，阻礙儀式的實施，也是不合適的。古人的這壹觀點非常精辟，對我們今天舉行各種儀式都有指導作用。
在當今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可或缺的。公司開業，孩子結婚，各種節日都有不同的儀式。如果要把握各種儀式的尺度，就要把握適度的原則，把必要的儀式和現代文明結合起來。相關活動既隆重又不華而不實。特別要反對借婚喪喜慶之機鋪張浪費的現象；反對儀式越隆重越好，越豪華的觀點。現在很多新婚夫婦負債累累，把婚禮搞得花枝招展，招搖撞騙，爭風吃醋，造成了極大的浪費。甚至有的領導幹部不顧影響，為子女以權謀私，收受大額禮金，幫助子女奢侈成長。這不符合我們的優良傳統，也不符合我們的國情民情。
第三，對別人有禮貌
在任何文明社會和文明民族中，人們總是非常重視文明禮貌。因為禮貌是人類社會促進友好和諧的人際交往的道德規範之壹，也是與他人建立和諧的橋梁。它標誌著壹個社會的文明進程，反映了壹個民族的精神面貌。中華民族歷來非常重視遵守禮儀規則，對他人彬彬有禮。這些有趣的經歷，無論是過去還是現在，都很有啟發性。具體來說，主要有兩點:
(A)善待他人
與人相處，先做好人。而這個“善”應該是發自內心的真誠，中間真誠，外表正式，而不是花言巧語和繁文縟節。《禮記》雲:“以禮待夫者，自卑感，敬人也”(註:《禮記·曲禮上》)。如果妳表面上恭敬熱情，內心卻虛偽，或者只是內心恭敬，卻沒有表情，這是不夠的。應該在外表上保持壹致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡和摩擦，進而相互尊重和愛護，友好相處。
要尊重別人，就要平等對待別人，不分等級和級別。如果只祭奠上層，以財權取人，以利益取人，其實就是小人所為。《論語·子涵》載:孔子看見穿喪服、戴帽、穿禮服的人和盲人。他們壹見面，就算這些人年輕，孔子也會站出來。走在別人前面時，妳必須走得很快，以示尊重。
古人也有壹些尊重他人的方式。首先，要尊重他人的意願，了解他人的需求和禁忌，不要強迫他人這樣做。不要要求別人做自己做不到的事，也不要要求別人接受自己不喜歡的事。古人雲:“不怨別人做得不如自己，不為別人強，不為別人壞而吃虧”(註:文子·魏翔)。“己所不欲，勿施於人(註:論語顏淵)”就是這個意思。在與人的交往中，幽默和善意的玩笑往往能給人帶來輕松愉快，但千萬不要拿來取笑。拿別人的名字當笑話，或者給別人起不雅的外號，都是非常不尊重人的。南北朝時，顏之推曾這樣評價這種不敬和憤懣:“愚者在此世，則互相戲耍。或者那些名為海豚和小牛的，有見識的，旁觀的，還想捂耳朵，情況就對了。”
(2)互惠
禮貌是對他人有禮貌的重要標準。也就是說，接受別人的善意，我們必須以同樣的禮貌回報。這樣，人際交往才能以平等友好的方式良性循環下去。所以《禮記》說:“禮尚往來，去而不來，非禮也；來而不去也是不禮貌的”(註:《禮記·曲禮上》)。
對於恩人來說，應該是壹滴水之恩，泉湧相報。在古人眼裏，沒有什麽比忘恩負義更傷仁的了。子曰:“以德報德，則民勸矣”；“以德報怨，百姓必遭報應。”。可見，“以德報德”是以物待人的基本道德修養。當然，交流的禮貌也要適度。送禮物的初衷是表示尊重和回答。所謂禮物有輕有重，並不是越多越好。正如《莊子·三木》壹文所說:“君子之交淡如水，小人之交甜如水；君子淡泊親，小人甘於舍。無緣無故的加入，也會無緣無故的離開。”
第四，儀器具有整體性。
壹個人的外貌和舉止是他的修養和文明程度的表現。古人認為，儀態端莊，進退有度，尊敬執事，舉止得體，既能維護個人尊嚴，又有助於求學德。古代的思想家曾經把動物的皮毛與人的外貌相提並論。鳥獸沒有皮毛不可能是動物。人失風度，即不是人。
古人對樂器的要求難免過於繁瑣。其中最重要的是以下三個方面。
(1)著裝儀容:弟子的規矩要求:“冠須直，結須結，襪鞋須緊。”這些規範對於現代人來說還是很有必要的。帽子適當打結，鞋襪裁剪嚴密，是樂器範疇概念的基本要求。如果壹個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會讓人感到厭惡甚至惡心。這樣的人誰會親近？當然，著裝壹定要適合自己的職業、年齡、生理特點、生活環境以及所接觸的人的風俗習慣，做出得體大方的選擇。化妝和做作只會適得其反。
(2)行為:孔子說:“君子不重則不有力，學不固”(註:《論語·學》)。這是因為只有莊仲才有尊嚴。否則就算學習了也鞏固不了。具體要求“立如松，坐如鐘，行如風，臥如弓”，即站得直，坐得穩，動得利索，側著睡。在公共場合不可輕佻，不可褻瀆，而應莊重，謹慎，冷靜，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(註:《論語·顏淵》)處處符合禮儀規範。
(3)言語修辭:語言是人們思想、情感和文化修養的壹面鏡子。古人說“辭是誠的，所以也是有用的”(註:文)。把文字的真誠修改作為立業之本是有道理的。
而且要“言出必行”(註:《論語·魯茲》)。要贏得油嘴滑舌的人的信任是不可能的。二是要謹慎。古人說人生而為天，舌頭上緊緊裹著兩排牙齒，嘴唇上蓋著厚厚的壹層，就是說人說話壹定要小心。當然，古人並沒有要求人們少說話，而是根據具體情況說話。說話的時候就說了，沈默的時候就沈默了。子曰:“能言而不言者，失人也；不要用言語和它說話，失態。知者不失人，言者不失言”(註:《論語·衛靈公》)。事實就是如此。古人雲:“不學禮儀，不可立。".也就是說，不學會“禮”，就無法在社會上立足。
那麽，什麽是禮儀呢？簡單來說，禮儀就是自律和尊重他人的行為準則，是對他人表示尊重和理解的過程和手段。
文明禮儀不僅是個人素質和教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。這是城市的臉面，也是國家的臉面。
因此，學習禮儀不僅可以對內強化個人素質，還可以塑單位(小家庭、企事業單位、社區、大城市、國家)，還可以潤滑和改善人際關系。
作為具有五千年歷史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要方式。
就北京而言，最現實的事情就是迎接2008年奧運會。如何展現北京人和中國人的禮貌與克制，如何展現壹個禮儀之邦的文明與友善，無疑成為近年來北京精神文明建設的重要任務。
我們身處社會，身份和角色都在不斷變化。我們前壹刻討厭別人，往往下壹刻就成了別人不喜歡的對象。這些都是“不正規”的行為造成的。
我們作為遊客，總是根據自己的興趣，隨地吐痰、吐口香糖、踐踏草坪、在文物上亂塗亂畫；當我們還是公民時，我們討厭隨地吐痰和亂塗亂畫。
我們做行人的時候，往往會盡量走得近壹點，不管他有沒有闖紅燈，我們討厭那些不按規則開車的人。我們在開車的時候，總是搶車道，堵車，占非機動車道，討厭那些擅自上路的行人。
我們作為消費者，往往會把個人的怨氣發泄在服務人員身上，總說他們態度不好；我們做服務人員，總是把個人情緒帶到工作中，卻總是抱怨客戶太挑剔。
我們和同事相處的時候，總是抱怨他們的“不拘小節”，無論是工作中還是生活中的談資或借物；而我們往往懶得去關註那些“小節”。
當我們坐公交車時，我們總是為得到壹個座位而沾沾自喜，當我們擠進或踩到別人時，我們從來都懶得說對不起。當我們被擠或者被踩的時候，總是覺得對不起對方而不說對不起，甚至拳腳相加；當我們老了，站在搖搖晃晃的車上，總是渴望有人給自己讓座。
當我們還是孩子的時候，總是不願意和父母耐心溝通，總是大方的花父母的血汗錢，總是大聲的把父母的疑問送上天。對於父母的生日，天才知道；我們做父母的，從來沒有心平氣和的和孩子溝通過。我們總是忙於自己的工作，說自己給了他們太多的關心，就是辜負了他們的期望。
隨著社會的發展進步，人們的精神需求和自我認知價值越來越高，越來越希望被理解和尊重。毫無疑問，在當前形勢下，禮儀不是個別行業和社會層面的需求，而是全民的需要。
火車跑得快，多虧了頭帶。在家裏，如果父母能帶頭；在學校，如果老師能帶頭；在單位，如果領導能帶好頭；在窗口單位，如果窗口工作人員能帶頭...推而廣之，要在中國推廣普及文明禮儀，如果首都1000多萬人都能帶頭；如果我們每個人都能從我做起，從現在做起...
毫無疑問，這將更容易促進和普及我們的文明和禮儀。那麽我們的精神文明建設也會像物質文明建設壹樣，取得快速發展。我們13億人民的精神面貌必將煥然壹新，人們將生活在友好、包容、關愛、溫暖的社會氛圍中！
文明禮儀強調“尊重為主”。
想要別人尊重妳，妳首先要尊重別人。
那些壞習慣，目的是為了壹時的快速，卻失去了自己的人格和尊嚴。
壹個連自己都不尊重的人，別人還會尊重妳嗎？
整理壹下自己