問題2:藏族老婆和客人也睡在中國，在四川省甘孜藏族自治州大壩；
四川省甘孜藏族自治州道孚縣的壹個大峽谷，被譽為“世界第二母系氏族區”、“人類社會進化的活化石”。
只要會爬墻，就可以隨意進女廁所。紮巴目前還是母系氏族，走婚。所謂走婚，就是壹個男人爬墻和壹個女人發生關系，和壹個叔叔生壹個孩子。
問題三:如何看待雲南走婚現狀！孩子沒有父親，女人沒有丈夫。男的晚上和女的住在壹起，早上回自己家。
在滇西北寧蒗縣美麗的瀘沽湖邊，這樣壹群特殊的人世代生活著。他們過著婚姻生活。這是中國唯壹保存了母系氏族社會特征的民族——摩梭人。
當地至今仍遵循古老原始社會形態的摩梭人的起源是什麽？摩梭人的族源和與兄弟的親緣關系壹直懸而未決。近日，有消息稱已被研究人員成功破解。消息壹出，立即引起廣泛關註。
摩梭人的族源之謎能否解開？
探索摩梭人的起源，幾十年來壹直懸而未決。
針對摩梭人的族源，其實早在半個世紀前就已經開始了相關的研究。中國少數民族DNA銀行項目負責人、雲南大學人類遺傳學研究中心主任肖春傑教授告訴本報，在20世紀50年代的第壹次民族鑒定中，雲南瀘沽湖沿岸的摩梭人被確定為納西族。而摩梭人大多認為自己與納西族有著本質的不同，應該歸為單壹民族。因此，雲南省人大根據他們的要求和意願，在1986通過決議，仍稱他們為“摩梭人”。
但是，摩梭人的起源，以及從1986到現在，20年，他們與兄弟的親緣關系，至今仍未解決。
肖春傑教授指出，揭開摩梭人的族源之謎如此之難，與他們仍然生活在以女性為軸心的母系氏族家庭有關。
沒有父親，沒有丈夫，以女性為首的摩梭人，在當地依然沿襲著古老而原始的社會形態，過著走婚的生活——男女不娶，男女終生留在母系家族；婚姻是靠男人“走”來實現的。男方晚上去女方暫住地，早上回自己家。雙方都不是對方家庭的成員。
離婚的男女互稱“阿霞”，在摩梭語中是具有夫妻意義的夫妻。男人還是親切地稱女人為“阿杜”。
摩梭人父系和母系的遺傳結構反差很大。
自稱“那日”的摩梭人，壹般被認為是中國西北地區古羌人的後裔。在其悠久的歷史和豐富的民俗文化發展中，他們先後融入了藏族、納西族、普米族、彜族和白族文化的元素。
肖春傑教授帶領他的研究團隊對摩梭人的民族起源進行了新壹輪的探索，在遺傳學研究方面取得了壹些有價值的成果。
他們對比收集了摩梭人和藏族、納西族、普米族、彜族、白族的樣本，通過Y染色體和線粒體DNA多態性的多項數據對比，推斷出遺傳距離。結論產生了，研究人員有了驚人的發現——摩梭人在父系遺傳結構和母系遺傳結構上有著巨大的反差。父系遺傳結構上與雲南藏族最接近，母系遺傳結構上與雲南麗江納西族最接近。
據了解，母系遺傳是指以線粒體DNA為特征的遺傳現象，只在母女之間代代相傳，後代始終表現出母性特質。父系遺傳是指以Y染色體為特征的遺傳現象，只通過世代相傳傳遞，後代總是表現出父系性狀。
“在遺傳學揭示的人類進化史中，父系和母系存在壹定差異是可以理解的，但像摩梭人這樣出現巨大反差的情況是非常罕見的。”肖教授說。
研究小組壹致認為，這是基因交換的結果，摩梭人特殊的母系社會結構可能是母系和父系遺傳結構差異明顯的重要原因。
母系遺傳結構與納西族最接近，父系遺傳結構與藏族相似。
據史料記載，藏緬族人，包括雲南的摩梭人，都是西北古羌人的後裔。在古羌族大規模南遷的過程中，不同支系與當地兄弟的血緣融合後，隨著遷徙路線和生存環境的變化，其遺傳結構也發生了壹定程度的變化。
這就不難理解為什麽摩梭人的母系遺傳結構與納西族接近，都起源於北方，但又不完全相同。然而，摩梭人以女性為中心的社會結構和“走婚”> & gt
問題4:藏族還有壹夫多妻制或壹妻多夫制嗎？雲南摩梭人還有結婚的習俗嗎？藏族牧區現在還有兄弟婚和姐妹婚。
兄弟結婚通常是幾個兄弟娶壹個老婆，只有大哥和媳婦領結婚證，才能守在壹起。
姐妹婚壹般是兩個姐妹嫁給壹個丈夫，通常其中壹個生病或殘疾，姐妹婚壹般對女方家庭來說是非常困難的。
傳統的摩梭人還是有結婚的習俗，只是不像外界那麽隨便了。叔叔權力最大的地方，孩子由女方撫養，但元寶結婚的對象還是很專壹我在旅遊區看到的是壹場妖魔化的婚禮。
問題5:白馬哪個藏族服飾和東漢相似？“魏略，魏國瑜？關於容的傳說是這樣的:他的妻子出嫁時穿的是壹條裙子，邊上的飾物做得像羌，而裙子則像旗袍。都是編的。”
白馬人的服飾以白、黑、花為主。白馬女子胸前掛著白玉般的魚多米諾骨牌，腰間系著幾圈金良古銅錢，穿上各種面料繪制的繡花袍和裙子，華麗耀眼。
男女都戴壹頂羊毛制成的白色氈帽(“沙嘎”)，頭上有錦雞頸羽和公雞白尾羽，是白馬人的顯著標誌。男人插壹根直的羽毛，說明他的心要正直；女性插上兩三根彎曲的羽毛，象征女性氣質和美麗。白人把這種帽子叫做“沙嘎”。
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