壹處古樸的民俗和紅軍長征歷史遺跡***存的地方。在四嘎壩松樹包可以清楚地看到嵐安的整個地形、地貌和民間建築風格，四嘎壩松樹包是最佳的觀景臺。
相傳，此地乃五龍棲居之地，五條巨龍經常在此嘻戲，羌人深受其害，於是開壇祭天，祈求神靈相助。神仙被羌人的虔誠所感動，遂用穹籠高碉鎮住這五條巨龍，桀驁不馴的巨龍被穹籠高碉鎮住之後，力圖掀翻高碉，身體迅速膨脹，眼看高碉即將被巨龍掀翻，仙人急揮舞神兵將巨龍脊背砍成三截，巨龍脊背壹斷，頓時化作五條蜿蜒山梁（請看，至今每道山梁仍留有三道刀削之痕）；龍珠則化作壹渾圓土丘，雄據於這片平川之上，傲視滄海桑田、世象變遷，自此形成了這壹獨特很有觀賞價值的地形地貌。 (2)據當地老人傳說，貴瓊人原為古羌人遺裔，其先民先居邛雅壹帶，蜀漢時代因漢羌發生糾紛，被諸葛亮派兵打敗。雅安談判時，諸葛亮要羌人不要再過單純的遊牧生活，動員羌人由高山遷居河谷壩地，從事農耕，以種田織布為業。此後，有部分羌人遷居河谷地帶，學會了耕田織布；而另壹部分羌人不願改變原來的生活方式，從邛雅遷往天全，再遷瀘定嵐安壹帶。老人們說從征戰中遷到嵐安的，最初只有幾戶，居住在名叫如衣崗的山致上。
當時整個瀘定地區是個無人區，嵐安為高山上的沼澤地，即呈壹小盆地，盆底為深泥潭，盆邊皆茂密森林，現在的嵐安壩當時不能居住，故初遷此地的人，最初只能住如衣崗。後來在漫長的歷史發展中，隨著人口的繁衍和開發的進展，居民點從如衣崗逐步發展到烏衣呷，再到呷得足烏，即由高山盆地邊緣逐步向盆地底部縱深處發展。當盆地底部開發後，原先的居民點如如衣嵐烏衣呷和呷得足烏等地，就顯得非常偏僻了，居住此地的貴瓊人到明清時代才開始學講漢語。
大約在唐代，嵐安的開發已發展到嵐安大壩中心，據說此時沼澤地已全部幹涸，人們的居住和耕作區向肥沃的壩子發展，至今尚有《金鴨子》的歷史故事流傳下來。大約從此時開始，已有壹條從雅安、天全經嵐安，至瓦斯溝過大渡河，到西藏的官道(即驛道)，嵐安是這條重要通道上的必經之地，此時到嵐安的人漸多。
由於西藏吐蕃崛起，其勢力向東發展，占領了大渡河、雅礱江流域，派藏兵駐守嵐安壹帶。為鞏固其統治，吐蕃對其占領區的土著實行文化宗教同化，西藏本波教即於此時傳到嵐安。吐蕃崩潰後又傳來喇嘛教，藏族大喇嘛烏吉勒木齊曾到嵐安傳教。嵐安建有古喇嘛廟三座，至今遺址尚存。
唐代曾在嵐安設龍巖羈縻州，五代十國和宋代改名巖州、明代劃歸天全奴洛土司管轄，設巖州長官司。明代嵐安最興盛，開辟土地壹萬余畝，後來有些土地荒蕪，至今遺痕尚存，當時的屋基也在。明朝在嵐安設官府、今府第衙門、較場、刑場遺址猶存。明朝還在嵐安設茶馬司，在此進行茶馬貿易，今遺址屋基還在。到清代，從雅安、天全經瀘定、康定到西藏這條路通了，取代了從雅安、天全經嵐安至瓦斯溝過大渡河，到西藏這條古道。由於大道南移、嵐安逐漸衰落。宋明以來，嵐安壹直稱巖州，後更名昂州。1947年國民黨考試院院長戴傳賢到西康的瀘定，以昂州山巒聳翠，時隱時現，改名嵐安。嵐安居民除土著的古羌人遺裔外，有從天全遷去的，有吐蕃統治時期戍守屯兵留下的，有漢人當兵、背茶、做小商販到此落戶的。
嵐安與康定縣東北的魚通區僅壹大渡河之隔，相踞不過20多華裏，兩地居民同屬貴瓊九支，婚貿關系十分密切。但1950年瀘定縣將嵐安居民定為漢族，而康定縣卻把魚通區居民定為藏族。嵐安居民與魚通區居民本為壹個民族，應受到黨和國家對少數民族的照顧，故後來嵐安居民要求改定為藏族。
西南各少數民族多有同諸葛亮有關的傳說故事。嵐安貴瓊人流傳著其先民與諸葛亮作戰談判後遷到嵐安的傳說，目前尚缺史料作參證，故此說難以為據。但貴瓊人確是從雅安、天全遷到瀘定、康定的，據康定縣政協委員(貴瓊人，宗教職業者公巴)高興武說，他的祖輩是天全高土司後裔，魚通區高姓不少均為天全土司族人，然而新中國建國後，留居天全的成了漢族、遷到康定的成了藏族。不過，遷到瀘定、康定的高姓人，都只有漢姓而無漢名。據史籍記載，宋明之際，雅安、天全、漢源壹帶，尚多青羌、彌羌、五部、六番等羌人部落，這說明嵐安貴瓊人的先民從雅安、天全遷到瀘定嵐安，可能不會早到蜀漢時代。