妳知道什麽是“神待少女”嗎？
興起於20世紀與21世紀交接的“神待少女”——日語寫作“神待ち少女”（意為“等待神的少女”）。此處的“少女”，並非日本文化中常見的巫女，實際上它與宗教性話語統統無關，而是日本現代社會中某種現象的指代。
這裏的“神”可以是任何人。只要妳為居無定所的離家出走少女（日語「家出少女」）無償提供飯食與住宿，妳就是她們的神。
無處可去的女性隨身攜帶小行李箱或通勤包，在特定的BBS論壇或網頁上隨手註冊壹個賬號，將年齡瞎填為耄耋之齡，發帖道明自己的所在地，提出“希望有‘神’免費招待自己”，而響應的壹般都是男性，被稱作「泊め男」。看到這裏，熟悉日本文化的讀者恐怕會提出壹個問題：這和風俗業常見的“援助交際”（意為賣春）又有何區別？
都說天上不會掉餡餅，可既然少女們求的是“神”，自然要求對方無私奉獻，因此在網站上寫明心願後會加壹句“不接受任何性交易”。
抱著同樣的疑問，壹個叫黑羽幸宏的日本人對神待少女的實際生態以壹對壹采訪的方式進行壹番調查，並於2010年出版了《神待ち少女》壹書。
如書中所述，過去的賣春交易裏雙方關系是平等的，壹方出賣肉體，壹方付出金錢，用作者的話來說便是“那裏藏著自尊心”。然而神待少女們自身不繳納任何東西，卻要求得到免費的吃住，這是有別於前者的新型價值觀，是“怠惰而為人不齒”的行為。
在正式調查之前，想當然的作者對此明確提出了批判。
那麽這類少女除了掛著「家出」（即“離家出走”）的標簽以外，是怎樣的人群呢？首先為大家呈現這樣壹副日本社會生態：
在日本，離家出走或行蹤不明案件（將前者包括在了後者之內）始終是令日本警方頭大的類型，警察廳每年都會公布相關數據，而這僅代表警方受理案件的數量，真實情況必定超過統計。懂日語的讀者去日本旅遊的時候說不定在街頭布告欄裏看到過家屬張貼的尋人啟事。
2005年以來案件數量有所遞減，出走人數穩定在8萬左右；而在21世紀初，甚至形成10萬人以上的頂峰。在這其中，10-19歲的人約占四分之壹——青春期離家的孩子的數量不可小覷。
值得註意的是其他年齡層的人也不在少數。調查神待少女時，黑羽同樣遇到過漂泊不定的成年女子。
“家出少女”甚至成為日語中的固定搭配。有關出走的原因，大致可分為以下幾類：
與上圖第壹名原因的情況接近，黑羽聯系到的神待少女皆因各式各樣的家庭原因不得不提早離開父母，獨自壹人在外“奮鬥”。
作為“家出少女”的分支，神待少女們遭遇的家庭原因包括父母離異、家庭暴力（虐待）、父母壹方為酒鬼等，甚至有的女孩被喝醉的母親當面指責“要是沒有生妳就好了，我就不會過得如此悲慘”。
無法從原生家庭獲得溫情的她們踏進社會，成為他人眼中的“敗犬”（日語「負け犬」，意為失敗者）。某個神待少女在采訪中告訴黑羽，她能夠感受到她的“神”看向她時那種輕蔑的視線。有的神待少女在流落的歲月裏患上了重度抑郁癥，不幸自殺。
無“神”接收時，她們只能在麥當勞或網咖、漫咖逗留，或被稱作“麥當勞難民”，或擠在小隔間內熬壹夜。
黑羽在調查之後，才意識到起初“神待少女的行為非常差勁”的想法太過片面。與其批判這個群體不妥當的價值觀，不如思考該如何解決原生家庭的不幸給孩子帶來的惡果，以及如何處理、改善離家出走人群的問題，畢竟大部分被迫“神待”的少女是社會問題最大的受害者。
日本對風俗營業法壹再修正後導致不少風俗店生意衰退，曾經某些只能靠風俗業過活的出走少女不得不轉到地下繼續艱難生存，黑羽也曾遇見從風俗業“轉行”到神待少女的女性。這樣的舉措僅僅阻隔了流水，而並非從源頭進行改正。
是枝裕和的作品《無人知曉》裏有壹節內容也反映了“未成年、原生家庭不幸、風俗”三點構成的日本現實。這部電影根據真實事件改編，講述壹個單身母親雖帶著四個孩子在東京壹起租房生活，但對外宣稱只有壹個孩子（即長子福島明），實際上其他三個都是“黑戶”，是不可為他人所知的存在。
擁有不同父親的四個孩子，只能壹直待在家中。後來母親借故離家出走，留下壹張紙條和20萬日幣現金。福島明不得不代母行使看管職責，而這之後便發生壹系列悲傷的故事。
區區20萬現金根本無法維持四個小孩的生活，福島明只得向結識的新朋友——性格孤僻又善良的水口紗希求助借錢，可未到打工年齡的她也捉襟見肘。小姑娘思考了壹會兒，壹臉笑意而又神秘地說出去賺點錢：
震驚的明遠遠看著紗希走近自己。她把四折的壹萬日幣遞過來時，他拒絕了。
“不要！不要！”
“為什麽？我只是和他唱卡拉OK啊。”
“不要！”
他打掉紗希的手，壹溜煙跑了。
電影中無數次暗示紗希也是無人照看的孩子——雖然住在看似高級的公寓裏，但導演賦予公寓的色澤總是陰沈沈的，紗希更未提及過父母；同時在學校裏，紗希被視作怪胎而遭到同學的嘲笑與孤立。但與福島明壹家相處的過程中，她受到了公平而溫暖的對待。
她不曾意識到她那樣年紀的女孩，即使只是陪同大叔唱卡拉OK也是反常的行為，於是導演安排了福島明替她感到難堪——也是長子對自身處境悲痛的宣泄和令朋友犧牲至此的悔恨。缺乏父母照顧的五個孩子，只得抱團取暖。
壹個只有17歲、在風俗俱樂部陪酒的女孩對黑羽傾吐：
當我以神待少女的身份在網站上發完帖、收到許多回復的時候，我找到了生的價值。
還有壹些神待少女表示，通過這樣的方式與人對話，得到了認同感，確認了自身存活的理由。
而被這些女孩視為救贖的“神”們，其實大部分如壹般人所想象的那樣，目的並不單純，在黑羽的調查之下發現，這些男性中的絕大部分也是正常人心中的“敗犬”，所以借著無償招待神待女孩的同時施暴的事件也偶有發生。
然而被冠以“神待ち”之後，在人們的意識中，這種更具隱蔽性的行為被正當化，那些允許神待帖子存在的網站則演變成滋生犯罪隱患的溫床。
如何解決這些可悲可嘆的社會隱患呢？
以上關於神待少女、家出少女、兒童虐待的話題，其實在日本社會學研究中長盛不衰，與生活福祉息息相關。同時有人認為寬松教育才是引發社會現象的原因，導致年輕人壹心追求不勞而獲，放棄競爭。
關於兒童虐待，壹部叫做『くらやみにまけないで―虐待の記憶との闘い―』（《不能輸給陰霾-與虐待的記憶作戰》）的紀錄片曾是第14回FNS紀錄片大獎的候補作品，主人公借鏡頭傾訴了自己遭受虐待的後遺癥，拍攝者也借此挖掘了兒童相談所的現有體制問題點。
若進行這類社會問題研究，除了采用壹對壹采訪的調查方式，拍成攝像作品也不失為壹種良好選擇，這在設置作品系的新傳相關研究科裏同樣受歡迎。