天津是北方地區媽祖文化的中心，所以有“南有梅州媽祖廟，北有天津天後宮”的說法。媽祖文化是天津歷史文化的重要源頭之壹。“先有娘娘廟，後有天津衛”的民間諺語充分顯示了媽祖文化在天津文明發展史上的重要地位。以天後宮為中心的古文化街已成為國內外著名的旅遊景點和展示城市形象的重要“窗口”。依托文化街和海河，舉辦首屆天津媽祖文化旅遊節，有利於保護和挖掘天津的歷史遺存，弘揚中華民族的傳統美德。有利於加強與全世界華人特別是港澳臺同胞的感情交流，加強海峽兩岸的友好交流與合作；有利於提高城市的文化品位和影響力，促進文化、旅遊和區域經濟加快發展。天津市人民政府將天津媽祖文化旅遊節列為今年市政府20件實事之壹，贏得了社會各界的廣泛支持和海內外的積極響應。經初步接洽，臺灣省、香港、澳門、福建的民間團體和旅遊部門將組織近千人赴天津參會。
天津歷史文化漫步。
(1)在古代天津，據出土文物考證，早在戰國時期就已經形成了壹批先民聚居地。但西漢時期發生了大規模的海浸，沿海平原被淹，汪洋荒蕪。後來隨著海河水系的形成，聚落開始興盛起來。最早有文字記載的村莊叫“支古”，位於海河匯流的岔口，所以又叫“三岔古”。後人曾稱海河為“母親河”，三岔口為“天津的搖籃”。比喻生動親切，深入人心。
(2)支固住在河邊，先民除務農外多以捕魚為業，故史書上說“初只是漁堡”。關於早期人文主義心態的文字記載很少。支固地處北方邊陲，遠離中原文化，發展滯後。先民對許多自然現象無法解釋，產生了壹種恐懼心理，於是就把拜神驅鬼、祈福消災的迷信活動作為自己的精神支柱。這壹點，從很多墓葬中埋藏的神靈祈福、驅邪祭祀就可以看出來。
(3)隋唐時期，佛教文化已傳播到北疆。唐朝貞觀年間，李世民帶兵到遼東，經支固返回朝鮮，在海河岸邊的青果寺住下。湖北公爵的同事尉遲敬德將他的盔甲掛在廟裏，李世民將其改名為“掛甲寺”。這段軼事在正史中沒有記載，屬於口口相傳的史料。縣誌有所描述，足以憑信。所以佛教最遲在唐朝初年就已經傳到智谷，而且不止壹個寺廟，青果寺。據史料記載，元代至正念年間，壹位名叫海慧的天竺(印度)僧人在城西北的海慧寺成親，說明當時智谷的佛教已經形成了壹定的氣候。明清時期，佛寺香火日盛，城內外寺廟多如繁星，《津門嘉寶圖說》中有圖為證。清康熙年間，天津有兩位詩人:壹位是大慈院的師高，壹位是廣海寺的程亨，他們結交名士，吟詩作畫，傳為禪林佳話。到了近代，又出現了兩位高僧:弘毅(李叔同)和徐賢(王福庭)，他們修行嚴謹，成就斐然。前者被尊為“南山法家第十壹世祖”，後者被列為“天臺宗第四十四位法定繼承人”，他們的名聲遠播海內外。因此，佛教文化在天津的起源不容忽視。
(4)元朝定都大都(今北京)，糧、布、絲給江南，開辟了海上交通線，隨之而來的是水運、媽祖文化。直沽是漕運的終點站。為了祈求航行安全，在直沽建造了兩座天妃宮(天宮之後)，運糧船到達時，官員們舉行隆重的祭神儀式，成為直沽社會生活中的壹件大事，從而活躍了天妃宮周邊的商業。天妃宮的建立可以算是天津城市發展的歷史坐標，所以有句老話:“先有天後宮，後有天津城。”天妃，媽祖，傳說中的三陪“女神”，在“入駐智谷”後，演變成壹位同樣照顧婦孺，包括生兒育女的“後裔娘娘”，成為神谷女性至高無上、受人愛戴的偶像。後來被譽為“三晉福地主”，仿佛是天津的守護神。康熙年間，舉行了壹次盛會(皇帝會議)。整個城市充滿了歌舞，就像西方的“狂歡節”。媽祖文化滲透在民俗領域，構成了智谷文化的壹大特色。
(5)明朝永樂二年(1404)，天津命名，魏建城，奠定了城市發展的基石。兩年後，它將慶祝成立600周年。天津設置駐軍，成為保衛首都的屏障。駐軍，攤販雲集，流動人口激增，呈現出壹個移民城市的特征，文化上也是如此。
《天津魏徵》說:“天津靠近東海，故有荒石蘆葦，永樂初年定居於此，雜有閩、廣、吳、楚、齊、。”換句話說，天津接受了大量戍邊、運糧、經商、逃離大漠的移民，並伴隨著軍事文化、運河文化、江淮文化、閩粵文化、伊斯蘭文化，尤其是語言文化。據語言學家調查，有特色的天津話源於江淮，人口構成的變化鑄就了天津話。伊斯蘭文化隨著回族的遷徙而傳入。魏建立之初，在天津北部的天齊寺和木莊子(後並入天目村)定居，建有清真寺。清真菜逐漸普及，成為天津飲食文化的重要組成部分。
四個方向混雜，風俗各異，移民文化豐富了天津歷史文化的內涵。
(6)清雍正二年(1725)，天津改州，州升為府，加強了天津的城市地位。天津是北方重要的水陸碼頭，有利於商旅和產品的集散。鹹豐十年(1860)開埠後，國內外貿易迅速增長，碼頭經濟更加活躍。經濟發展拓展了文化發展的空間。
從清朝中期開始，碼頭周圍出現了許多茶館、書店、戲院，外國演員也絡繹不絕，稱為“跑碼頭”。原來，農村的葉臺子戲班登上了城市舞臺，平西、河北梆子等地方劇種在天津生根發芽，唱遍了北方，所以天津被視為“發源地”。天津流行各種鼓歌，具有濃郁的地方特色，名人輩出，贏得了“民間藝術之鄉”的美譽。具有獨特地方風格的社火(民間集體娛樂活動)歷史悠久，代代相傳，活躍於村落。民間習武歷來盛行，習武高手霍元甲、曹金早被譽為“漢朝兩大英雄”，遠近聞名。民間工藝精湛，楊柳青年畫早在清初就已遠銷“三北”地區。張明善家的泥塑雅俗共賞，在三晉很有名氣。磚雕、木雕、風箏、絨花、剪紙都是獨壹無二的。這些都具有碼頭文化的魅力。特別需要壹提的是，民國以後，武俠、言情、警世、評書等通俗小說覆蓋了文化市場，產生了壹批通俗小說作家，其中劉雲若、勛爵、和龔等名家的作品曾風行壹時，暢銷壹時，因此天津被稱為“北方通俗小說創作中心”。碼頭文化具有共性和親和力，具有廣泛的群眾基礎，又稱市場文化。
碼頭文化屬於大眾文化的範疇。壹直有壹種說法，認為具有庸俗特征的天津文化可以稱為“魏派”文化，與“京派”文化、“海派”文化形成羽翼豐滿之勢。
(7)天津的歷史文化沿著兩個層次發展，包括“下裏巴人”和“春雪”，即儒雅文化。
“康乾盛世”時代，天津文壇興盛，與富商鹽商對文化的投入有直接關系。當時鹽商士紳熱衷於修建私家園林，不下二三十處，如張麟的園林、龍鎮舊村、查日幹的水西莊、安尚義的水谷草堂的閆學樓等。這些園林不僅花木繁茂，還有精致的亭臺樓閣，令人賞心悅目，也是人們相聚的地方。莊園主人廣泛接納文人貴客，吟詩作賦，飲酒潑墨，相互切磋，賞玩珍品，極為浪漫典雅。其中以占地100畝的水西莊最為著名，與揚州的小陵山亭、杭州的蕭山會館並稱為運河三大私家園林，或稱運河文化的三顆璀璨明珠。這種人文薈萃的局面維持了幾十年，許多享譽南北的文人墨客、名人來到天津，有的過境停留，有的長期定居，促進了天津文壇的繁榮。道光年間，詩人梅承東編著《津門詩鈔》壹書，收錄了元明清以來400多位詩人，3000多首詩，使鐘靈成為壹處壯麗的景觀，成為天津文壇的詩壇集大成之作。鄉村學者查、金玉剛、康耀渠、、範斌、華長青、楊光義等。都是博覽群書的人，他們的藏書都是代代相傳的。在書畫方面，天津也是人才濟濟，名家輩出。
天津的文人結社之風壹直延續到1930年代，雖然難免時高時低，但始終占據主導地位。
(8)天津開埠1860年，外國列強占領地區開辟租界，清朝統治集團也在天津設立“洋務”據點，使西方文化大量湧入，如基督教文化、近代科技文化、西方教育模式、西方建築文化、競技文化、音樂藝術、娛樂文化等。，天津率先。當時國家正處於政治動蕩的歷史時期，觀念的轉變有助於批判封建社會制度和向城市現代化過渡。嚴復，19年底被稱為資產階級啟蒙思想家，在天津翻譯書籍和文章，宣傳資產階級“西學”，大聲疾呼“維新”、“救國”、“求生”、“自強”，振聾發聵，喚醒國人，影響了整整壹個時代的青年知識分子。
晚清統治危機四伏，外國列強侵略疆域，企圖將中國變為殖民地。在天津，發生了三次聲勢浩大的反帝風暴，分別是火燒望海樓教堂、義和團運動、老西開埠，驚天動地，感人至深！這是壹場侵略與反侵略的政治鬥爭，但巧合的是，這壹切都是由外國傳教士的傲慢和不當行為造成的，也可以說是中西文化的劇烈碰撞。雖然不排除有壹定程度的“仇外心理”在裏面，但鬥爭是針對列強的侵略，敢打敢拼，無所畏懼，發揚了天津人愛國愛鄉的精神。
綜上所述，天津歷史文化悠久，植根於人民，兼容並蓄，多姿多彩。過去有“天津是文化沙漠”的說法，顯然不符合歷史實際。
“註意飲食，穿時髦的衣服”，希望天津的壹切都比其他地方好。當時已經成為天津人的追求。
舊天津風俗畫，天津在當時已經顯示出令人欽佩的現代文明。
天津人文歷史
天津從新石器時代開始，經歷了商周、春秋戰國、秦漢、隋唐、遼宋幾千年的不斷發展，在原始聚落的基礎上逐漸發展出早期文明。到了金代，天津因其地理位置成為駐軍要塞——支固村；元朝也因海水的運輸而形成河港，並在此建立海進鎮。隨著封建商品經濟的發展，明代朱未建立後，天津逐漸發展成為壹座新興的商業城市。到清代中葉，得益於河道、航運和蘆鹽，天津迅速發展成為北方商業集散地和首都重鎮。從被迫開埠的鹹豐十年(1860)到民國時期，是天津發展的階段。壹方面作為工業城市不斷向現代化發展，另壹方面半封建半殖民地社會日益加深。直到1949 65438+10月15，天津才掀開了歷史的新篇章。大約5000年前，新石器時代的祖先就開始在這裏生活和工作。薊縣城東五裏出土的濰坊遺址是原始社會至商周時期的文化遺存。殷商時期，壹些少數民族小國，如帝嚳，分布在天津北部山區。在西周和春秋時期，這壹地區是召公白吉和他的家族的封地。戰國時期，海河南北分屬趙國和燕國，是燕國、趙國和齊國爭奪的地方。
秦代天津屬上谷郡。西漢時，天津南部屬渤海郡的彰武、東平蜀、文安三縣。北屬漁陽郡全州、雍女、武東郡。全州城遺址位於武清縣尚誠村。遺址內有豐富的文物，包括帶有泉州印記的罐子、豆子、陶罐、瓦片和陶罐碎片。東南11公裏處的雙口鎮也發現了陶罐和帶有泉州印章的壺。東平村稱，該遺址位於靜海西部釣臺村，遺址上散落著許多戰國和西漢時期的文物。
天津瀕臨渤海，具有獨特的制鹽條件。西漢在全國設置了38個鹽官，包括泉州、彰武等地。可見，這裏的鹽業在當時是占有壹定地位的。天津枕河臨海，水運歷史悠久。東漢末年，曹操擊破袁紹後，向北方的吳恒進軍。為了滿足軍事運輸的需要，從建安十壹年(206)開始，先後開鑿了平陸運河、泉州運河、新河運河三條運輸運河。這是天津歷史上最早的人工河，從此鋪設了華北平原上的300多條大小河流匯聚到今天的天津，將當時被稱為排河尾的海河註入渤海。位於曹魏排河口(今東麗區軍糧城壹帶)的樸玉邑，無疑是這壹有利條件形成後不久出現的第壹個原始河口港口，其首要功能是運輸和儲存軍需物資。大業四年(608年)，跟隨楊迪東征朝鮮，下令開鑿永濟運河，從洛口出發，到達涿州縣輸水，縱貫南北的大運河由此形成。大運河將黃河、淮河、長江與排尾河入海處的華北平原河流(即現在的江海水系)連接成壹個水路交通網絡，從而使靠近運河北端、具有江海航運便利性的排尾顯得更加重要。金元時期是天津城市形成的早期階段。到了元代，直沽成為軍事駐紮的重要地區。
“天津”這個名字出現在永樂初年，是朱迪給的，意思是天子渡河的地方。永樂二年(1404)，天津作為首都的輔助場所正式建立(駐軍為明朝軍事機構)，故稱“天津衛”。天津佐為和天津有為是後來加上去的。天津三味直隸位於都督府，* * *有65438余名官兵(1493-1494)。天津駐防路劉福，用磚砌成衛城，四個城門，分別冠以“鎮東”、“定南”、“安西”、“安西”等稱號。從此，天津成為靠近北京的大型儲糧地。
天津的集市和商業區正式出現於明代宣德年間(1426-1435)，位於市中心，司門處，臨近弘治年間(1488-1505)，從而增加了五市壹城，極大地活躍了天津市場。此時的天津已經成為人口眾多的中國北方商品集散地。明代中期以後，渤海灣西岸鹽場逐漸采用曬鹽技術。從此，天津的鹽產量大增，質優價廉。為清代鷺燕產銷中心向天津轉移創造了條件。明朝崇禎十七年三月十九日，李自成率領起義軍攻占北京，建大順。第二天，天津成為大順的轄區。公元1644年清朝入關後，天津衛憑借穩定的統治地位和經濟發展，作為首都的門戶地位越來越重要。雍正九年升為天津府，轄天津、青縣、靜海、南皮、鹽山、慶雲、滄州等六縣。從此，天津成為吉爾吉斯斯坦的第壹個城市。清朝康熙年間，隨著江海航運的發展，大量貨物在南北搬運，使得天津的商業空前繁榮。18世紀初，由於埠際商業的發展，天津出現了從事匯兌業務的錢莊，此後南北商人紛紛效仿。隨著商業和金融的發展，天津進壹步發展成為中國北方的商業中心。
第二次鴉片戰爭期間，天津作為鎮守首都的軍事重地，作用更加突出。大沽口三戰，列強為了威脅清政府，逼迫其簽訂城下同盟，直接拿下天津。根據1860年6月簽訂的中英、中法《北京條約》，天津被迫開埠通商。隨著天津的開埠，外商開始進入天津，設立洋行，天津逐漸從壹個內向封閉的商業城市演變為以華北、東北乃至西北為腹地的外向型貿易中心。1870年，朝廷任命李鴻章為直隸總督兼北洋貿易大臣。李為創辦洋務運動努力了20多年。天津通過天津機器局的建立和近代礦業、交通、郵電的開拓，成為中國洋務運動的中心。1895年，《馬關條約》簽訂後，帝國主義列強掀起了瓜分中國的狂潮。在華北，天津成為爭奪的目標。通過劃分租界和設立銀行，天津的半殖民地化加深了。辛亥革命後，天津改為天津縣，直隸省會設在天津。1928年6月28日，直隸省更名為河北省，天津仍為省會。在天津城及其附近地區設立天津特別市是天津的開始。民國時期，天津的文化教育事業繼續發展。1919 10 10月17，張伯苓創辦南開中學本科部。兩年後，正式更名為南開大學。
天津古代史
在古代天津，根據出土文物的研究，早在戰國時期，就已經形成了壹批先民聚居地。但西漢時期發生了大規模的海浸，沿海平原被淹，留下汪洋壹片荒涼。後來隨著海河水系的形成，聚落開始興盛起來。最早有文字記載的村莊叫“支古”，位於海河匯流的岔口，所以又叫“三岔古”。後人曾稱海河為“母親河”，三岔口為“天津的搖籃”。比喻生動親切，深入人心。支固住在河邊，祖上除務農外多以捕魚為業，所以史書上說“初只是漁堡”。關於早期人文主義心態的文字記載很少。支固地處北方邊陲，遠離中原文化，發展滯後。先民對許多自然現象無法解釋，產生了壹種恐懼心理，於是就把拜神驅鬼、祈福消災的迷信活動作為自己的精神支柱。這壹點，從很多墓葬中埋藏的神靈祈福、驅邪祭祀就可以看出來。
隋唐時期，佛教文化已經傳到了北疆。唐朝貞觀年間，李世民帶兵到遼東，經支固返回朝鮮，在海河岸邊的青果寺住下。湖北公爵的同事尉遲敬德將他的盔甲掛在廟裏，李世民將其改名為“掛甲寺”。這段軼事在正史中沒有記載，屬於口口相傳的史料。縣誌有所描述，足以憑信。所以佛教最遲在唐朝初年就已經傳到智谷，而且不止壹個寺廟，青果寺。據史料記載，元代至正念年間，壹位名叫海慧的天竺(印度)僧人在城西北的海慧寺成親，說明當時智谷的佛教已經形成了壹定的氣候。明清時期，佛寺香火日盛，城內外寺廟多如繁星，《津門嘉寶圖說》中有圖為證。
清康熙年間，天津有兩位詩人:壹位是大慈院的師高，壹位是廣海寺的程亨，他們結交名士，吟詩作畫，傳為禪林佳話。到了近代，又出現了兩位高僧:弘毅(李叔同)和徐賢(王福庭)，他們修行嚴謹，成就斐然。前者被尊為“南山法家第十壹世祖”，後者被列為“天臺宗第四十四位法定繼承人”，他們的名聲遠播海內外。因此，佛教文化在天津的起源不容忽視。
元朝的都城是大都(今北京)，糧、布、絲都給了江南，開辟了海上交通線，隨之而來的是水運文化和媽祖文化。直沽是漕運的終點站。為了祈求航行安全，在直沽建造了兩座天妃宮(天宮之後)，運糧船到達時，官員們舉行隆重的祭神儀式，成為直沽社會生活中的壹件大事，從而活躍了天妃宮周邊的商業。天妃宮的建立可以算是天津城市發展的歷史坐標，所以有句老話:“先有天後宮，後有天津城。”天妃，媽祖，傳說中的三陪“女神”，在“入駐智谷”後，演變成壹位同樣照顧婦孺，包括生兒育女的“後裔娘娘”，成為神谷女性至高無上、受人愛戴的偶像。後來被譽為“三晉福地主”，仿佛是天津的守護神。康熙年間，舉行了壹次盛會(皇帝會議)。整個城市充滿了歌舞，就像西方的“狂歡節”。媽祖文化滲透在民俗領域，構成了智谷文化的壹大特色。
明朝永樂二年(1404)，天津命名，由駐軍建城，奠定了城市發展的基石。兩年後，它將慶祝成立600周年。天津設置駐軍，成為保衛首都的屏障。駐軍，攤販雲集，流動人口激增，呈現出壹個移民城市的特征，文化上也是如此。
《天津魏徵》說:“天津靠近東海，故有荒石蘆葦，永樂初年定居於此，雜有閩、廣、吳、楚、齊、。”換句話說，天津接受了大量戍邊、運糧、經商、逃離大漠的移民，並伴隨著軍事文化、運河文化、江淮文化、閩粵文化、伊斯蘭文化，尤其是語言文化。據語言學家調查，有特色的天津話源於江淮，人口構成的變化鑄就了天津話。伊斯蘭文化隨著回族的遷徙而傳入。魏建立之初，在天津北部的天齊寺和木莊子(後並入天目村)定居，建有清真寺。清真菜逐漸普及，成為天津飲食文化的重要組成部分。
四個方向混雜，風俗各異，移民文化豐富了天津歷史文化的內涵。