“住家戶裏不吹簫，有貓人家不燒桃”這句農村老話，主要流傳在我國長江中遊地區的農村，帶有壹定的地域特點。現在這些地區多數農村，已經沒有了這兩種講究，只有少數偏遠的鄉村，尤其是壹些山區，依然還存在這種古老的習俗，而有這種講究的人，隨著社會的發展，時代的變化，已越來越少了。
此句老話，前半句和後半句並沒有多大的內在聯系，分別指兩種不同的地方禁忌習俗，是壹種並列句式。下面分別分析前後兩半句中所蘊含的地方民俗，以便讓讀者更好地理解這句農村老話。
住家戶裏不吹簫簫是壹種模擬風吹聲的竹樂器，發音淳厚，音色優美、圓潤、輕柔、幽靜、典雅，歷來為人們所喜愛。為什麽在農村，人們忌諱在家裏吹簫呢？這得從古代簫在農村使用的環境說起。
壹、吹簫通常與喪事有關
簫，又名洞簫，為單管豎吹樂器，古代亦有排簫，現在除了仿古演奏外，基本用不上了。
簫開始時並不是竹子做的樂器，其來源於我國古老的骨哨，即用骨頭做的哨子，後來發展為用竹管制作，並不斷改進，成為古代壹種使用頻繁的樂器。
據文物考古學得出的結論，簫的發明使用，距今有七千多年歷史，在歷史上曾經統稱為笛，也就是說在古代的壹段時期內，笛和簫在名稱上沒有明顯的區分，只有豎笛和橫笛之分。兩漢時期，簫稱為“篴”、“豎篴”或“羌笛”（古代居住於四川、甘肅等地區的羌族人民的壹種竹制樂器）。魏晉時期，不管是豎吹的還是橫吹的，依然被稱為笛。到了唐朝以後笛和簫才有了區別，即“橫吹笛子豎吹簫”，因此，簫專指豎吹之笛。
吹簫，現在壹般人認為，就是奏樂，或者出場進行表演，或者自娛自樂。但是，在古代，除了以上說的兩種外，還有壹種特殊的說法，那就是 辦喪事吹簫奏挽歌和乞食。
《史記·周勃世家》：“勃以織薄曲為生，常為人吹簫給喪事。”
這句話的意思用翻譯成現代漢語的大意是：周勃（漢初將領，漢文帝時丞相）在隨漢高祖劉邦起兵前，在沛縣，主要的生活來源就是靠編織蠶箔，還常常在人家辦喪事的時候，去吹簫奏挽歌獲得壹些收入。
也就是說， 在我國古代秦漢之時，民間辦喪事，有專門吹簫奏挽歌的人，就像現在農村辦喪事時，要請民間鑼鼓樂隊壹樣，但還是差別，古代吹簫奏挽歌主要是為唱挽歌的人伴奏。
這種民間喪事習俗，直到現在的壹些農村依然還保留了這種習俗。比如，湖南、湖北、貴州等地農村，農家辦喪事仍然流行唱挽歌，只是名稱有所改變。比如，湖南西部、西南部，人們稱為唱“夜歌”，也稱唱“葬歌”，壹般為老人去世後的第壹個晚上，要唱壹個通宵。湖南湘中壹帶，則稱唱“挽歌”和“葬歌”，時間有的在辦喪事開始時的夜晚，有的在辦喪事過程中。然而，這種“挽歌”都以清唱為主，不再用任何樂器伴奏。廣西、貴州苗、侗等少數民族，則吹蘆笙伴舞來演奏“挽歌”。
通常來說，我國傳統的鑼鼓、吹簫（笛）、嗩吶等樂器壹般都融入了喪事的道場之中。現代樂隊（演出隊）則以現代元素加入到喪事，成為其中的壹道比較靈活的程序，根據地方的不同，或者說家庭的不同，還有老人去世時的遺願等因素，可以安排，也要可以不安排，但是傳統喪事程序壹般是不能少的。
在喪事中，吹簫（笛）從農村壹些專業人士的嘴裏吹奏出來，如泣如訴，聲音淒切、悲苦，更加烘托了喪事的悲切淒涼氣氛。 唐朝詩人王之煥的《涼州詞》有這樣的詩句“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”，可見羌笛在古人聽來，為哀怨之聲。不同的地方，在喪事中使用簫和笛有所不同，有的簫和笛壹起使用，有的單獨使用簫，沒用笛，有的單獨使用笛，沒有簫。過去，在壹些農村，通常來說，吹簫和吹笛沒有區分開來，認為都是壹樣的。
過去農村，鑼鼓、簫（笛）、嗩吶、海螺號等樂器之中，鑼鼓、嗩吶既可以在喜事中使用，也可以在喪事中使用，只有簫（笛）、海螺號才在喪事中使用。凡是與喪事有關的東西，通常都被列為禁忌。因此，過去的農村，簫（笛）、海螺號是不允許在住家戶裏吹的，要吹也只能到院子外，還要遠離別人的院子，否則被別人誤認為是家裏辦喪事，或者說，在“住家戶裏”吹簫（笛）和海螺號，會給住家戶裏招來喪事。這裏的“住家戶裏”指住人的房屋，也就是民居內，既指自己家裏，也指別人家裏。
當然，隨著時代的變化，簫（笛）在農村的普及，出現了壹些人的業余愛好，再說，農村文化的發展，也改變了現在人們的思想。因此，現在農村絕大多數地方已經不再忌諱，這種講究也就大多已經消失了。但是，現在很多農村依然不允許在家時吹海螺號，其中的說法，與過去不準在家裏吹簫的說法還是壹樣。
現在鄉村遊成為了壹種旅遊品種的選擇，當我們到壹些鄉村做客或旅遊，壹定要遵守農村壹句俗諺：“出門問路，入鄉問俗”，應該尊重農村地方風俗，避免給自己帶來不必要的麻煩。
二是在壹些農村與乞討有關
舊時，農村乞食之人，在乞討時，每到壹家門口，會發出乞食的信號，有敲擊類，比如打蓮花落、敲碗碟、敲竹梆、打銅錢等，有演奏類，比如吹簫、拉二胡等。 現在農村和城鎮居民中，很多家裏忌諱用筷子敲打碗碟，就是因為過去乞討者乞食時，慣用的方式就是沿街沿村敲打碗碟，希望能夠得到好心人的施舍。而吹簫為乞食的信號，也是壹種很古老的乞討方式。
我國古代有壹個成語“吹簫乞食”，這條成語出自 《史記·範睢蔡澤列傳》，是春秋末期伍子胥乞食的故事。楚平王即位，任命伍子胥的父親伍奢為太子太師，同時任命寵臣費無極為太子少師。太子建對伍奢非常尊重，但是，對費無極嫌惡，費無極懷恨在心，並起了陷害太子建和伍奢之心。費無極通過精心設計，先慫恿楚平王占有太子建的新娘，使自己受寵於楚平王，成功離間楚平王與太子建的關系，然後費無極在楚平王面前誣告太子建與伍奢，說他們與他國勾結，密謀發動叛亂，以此陷太子建和伍奢全家於死地。
伍子胥知悉費無極的陰謀後，從楚國逃出。逃往吳國後，伍子胥無以為生，就在街市上靠吹簫乞討為生。直到後來有識之士被人發現，推薦給了吳王。後來伍子胥輔佐吳王攻楚，並幫助吳國成為列國中的強國之壹。伍子胥也成為春秋時期著名的歷史人物。這就是成語“吹簫乞食”的來歷。舊時，民間深受這句成語的影響，人們容易把吹簫與乞食聯系起來，吹簫也就成為乞食的代名詞。
也就是因為如此，這就好像農村人家吃飯時，家人忌諱用筷子敲碗碟壹樣，人們也忌諱有人在家裏吹簫，認為吹簫會給家裏帶來不好的運氣，家裏子孫後代有的人會淪為討飯的人，這當然是任何人都不願意發生的，所以，過去壹些農村人家，不論是何人，平時都不能在家裏吹簫。
另外，也有壹些農村的習俗認為，在“住家戶裏”吹簫會招來野外的鬼魅以及壹些不幹凈的東西，這只不過是舊時農村用於嚇唬人的壹種迷信說法，其真正的目的，就是讓人不敢在“住家戶裏”吹簫，從而達到遵守“住家戶裏不吹簫”這種規矩。
總之，不管吹簫在“住家戶裏”的禁忌，所講的不管是人們對喪事的忌諱，還是人們對“乞食”的禁忌，都是過去壹種唯心論，彼此之間沒有任何聯系，當然也就沒有道理可言。如今，這種傳統的說法在農村已基本消失，成為了歷史，人們已經不再講究。
有貓人家不燒桃
這句話的意思是說，養了貓的人家，不能在家裏燒桃樹，包括桃樹的枝葉和桃核，為什麽這麽說呢？
桃樹是速生林，農村有壹種諺語：“桃三杏四梨五年，棗樹當年就還錢”，在我國農村傳統的水果樹中，除了棗樹掛果最早外，桃樹就是最早的了，也就是說，桃樹比其他果樹生長成林時間要短壹些。但是，桃樹的壽命要比其它水果樹的壽命要短，在北方因為氣候幹旱，桃樹的壽命壹般是25到35年。在南方由於氣候濕潤，桃樹的壽命壹般是12年到20年，如果長期在壹個地方種桃樹，其壽命縮短為10年左右，或者更短。
桃樹枯死後砍掉，壹些地方風俗，如古楚之地的湖北湖南，桃樹幹可以做門閂，以及桃木劍、杖等，可用來辟邪的東西。這種習俗在古代就已經存在。
比如《荊楚歲時記》中有“造桃板著戶，謂之仙木。”“桃者，五行之精，厭伏邪氣，制百鬼也。”
這裏說的就是古代的桃符，後來演化為民間兩種不同的習俗，壹是對聯，二是門閂。現在人壹般認為，桃符演變的最終結果，就是現在的對聯，事實上，這只是桃符演變的壹部分而已。在我國民間，桃符習俗的演變，還有壹部分由門外的懸掛的桃符，到門內做成門閂，其中的民俗含義也就是“辟除邪惡”。
桃樹除可用部分外，其它的通常當柴火燒，是壹種易著火的好柴火。但是，有些農村風俗認為，如果家裏養了貓，桃樹寧可爛掉，或者送給別人當柴燒，自己家裏也不能燒。這裏面的說法是，如果家裏燒了桃樹，家裏養的貓就會逃離家裏。這其中又有兩種說法。
壹是說貓帶有邪氣，燒桃樹對貓不利。
在農村，人們認為貓連十二生肖都不能進，是壹種邪氣比較重的動物。再說民間有“貓是奸臣，狗是忠臣”，奸臣是邪惡之人，身上邪氣重。民間還有“豬來窮，狗來富，貓來頭上頂白布”之說。看來農村人對貓的印象不太好，把它們看成是怪物。但是，貓是用來捕老鼠，可防鼠害，自己家裏養的貓，多少還是有點感情，如果離家出走，當然還是有點舍不得。如果家裏燒了桃樹，家裏養了貓就會被“辟除”掉，逃往他處，壹去不復返。
二是“桃”和“逃”同音引起的聯想作用
在我國農村，人們通常把壹些同音字和諧音字，作為民間聯想性的禁忌。比如，“前不栽桑，後不栽柳”中的“桑”諧音“喪”，“柳”諧音“流”被民間認為不吉利，因而忌諱。同樣，有壹些農村人家房屋前不能種桃樹，也是因為“桃”與“逃”同音，主要是過去農村人，怕家裏的財富往外逃走，而更為重要的是，古代農耕社會抵禦自然災害的能力差，怕發生水旱災害，在家無法生活下去，只能離家到外逃荒。這就是農村人為什麽怕“桃”（逃）的原因。
養了貓的人家不能燒桃樹也是同樣的說法，民間認為，如果家裏把桃樹當柴火燒了，家裏的貓就會逃離家裏。
事實上，農村養的貓不比狗，俗話說“狗不嫌家貧”，狗對主人的忠心可以說是死心塌地，即便是和主人外出，與主人走散了，哪怕離家再遠，也會回到家裏來。而貓對壹個家庭並不那麽忠心，喜歡到外去尋覓野食，如果它們覺得另壹個地方比原來的家要好，就會留在那裏，再也不回到家裏來。這就是農村養的貓容易“逃走”的原因。也就是因為貓對主人不是很忠心，民間才有“貓是奸臣”之說。
總之，“有貓人家不燒桃”，貓離家出走，與家裏燒不燒桃樹沒有任何關系，而是與貓的習性有關。因此，這種說法是沒有任何道理可言的，只不過是人們壹種心理作用而已。