薩馬王朝遺址位於馬沙鎮紮馬寺側。這個場地有壹個周長為220米的長方形底座。據史料記載，南宋定靖四年，德格縣家族第29代四郎仁青在此修建司馬義甘軍民住宅，史稱薩馬王朝。白火龍景區連接巴塘，巴塘是省級自然保護區，金沙江山地旅遊原生態比較完整。這裏山川壯麗，動植物資源豐富，自然景觀優美。這是香格裏拉旅遊圈的主要景點。景區內的格薩爾文化極其豐富，有巖石格巴文化，有獨特的樹葬，有薩瑪王朝的古遺址，有金沙江的葉巴灘狹谷。
成為康巴地區南北旅遊環線上的生態文化走廊，交通極為便利。白玉人溝米脂源白是西南高山原始林區唯壹保存完好的地區，森林面積25萬公頃，占全縣土地總面積的24%；活存量4057萬立方米，居四川省第二位。主要樹種有:川雲杉、樺樹、黃松、樺樹、麻櫟、山楊、赤松、赤松等。在熱甲鄉阿倫溝，海拔3300-3500米，有壹片原始柏樹林，面積212公頃，蓄積量23150立方米，是目前發現的珍稀植物物種。此外，阿倫溝地貌特殊，傳統民俗和地方文化受外界影響較小，具有較高的文化價值。白宇湖位於白縣，有點像九寨溝。這個湖是新月形的。沒有風的時候，湖面像處女壹樣安靜。白廟白廟位於四川省甘孜藏族自治州白縣北坡。
是康區著名的馬寧寺，德格土司供養的五大寺廟之壹。清康熙十四年(1675)，建廟。寺廟周圍地勢吉祥，故名吉祥菩提島。在藏語中，它被稱為白玉郎蔣捷邱琳，它通常被稱為白廟，其中白宇意味著吉祥的地方。該寺是康藏地區馬寧三大喇嘛廟之壹(另外兩個是白縣甘陀寺和德格縣朱慶寺)。白廟現在的主人是土榮活佛。白佛學院裏有來自世界各地的修行者和修行者。白廟占據了縣城附近的整座山，山上有許多寺廟和寺院供喇嘛們修行。
數百年來，成功的僧尼絡繹不絕。馬寧三大宗祠之壹的白廟，正以其獨特的魅力向世界各地傳播著獨特的秘法。白玉河坡白的民族手工藝品發展史具體反映了藏族與漢族之間源遠流長的文化交流關系。早在唐朝，藏王就在康區駐軍，鑄造刀、矛、弓、箭等武器以滿足戰爭需要，技術也隨之傳入。靈夏興起後，工匠被廣泛聚集制造武器。強霍爾部落著名的鐵器由弟子傳授，土著煉鐵開始，促進了以兵器為主的民族工藝的大進步。熱甲鄉阿倫溝地區有煉鐵留下的鐵渣痕跡。
格薩爾的故事，關於試驗武器生產的故事數不勝數；河坡的地名就這樣產生了。南宋紹興三十二年(1162)，康區第壹座藏傳佛教寺院——加托寺建在白河旁的山坡上。為了在激烈的教派競爭中生存和發展，蔡巴嘎德宣布活佛七次訪問大陸，並從漢族地區聘請了壹批著名工匠宣傳佛寺、雕刻佛像、鐫刻經文。這不僅為白玉的民族工藝註入了新的技術含量，也拓寬了原料。元朝時，八思巴去了北京的上托寺。
受噶瑪巴第五世活佛德音舍巴邀請，該活佛被命名為揚嘎托寺。他去北京的時候專門去了寺廟，把寺廟裏的壹些有名的工匠帶到北京，在靈谷寺修建普渡齋道場，讓白的工匠們第壹次有了直接到先進地區參觀學習的機會。這種宗教和文化的交流促進了民族工藝本身從相對簡單的武器工藝向藏槍和佛教工藝的轉變。
而且德格土司、昌都地區藏族士兵使用的藏槍，大多產於河坡，對當時或後來民族工藝的發展起到了不小的作用。河坡之所以成為白玉乃乃至整個康區的手工業中心，無疑與格薩爾的兵器生產基地和康巴第壹座佛寺有關。清康熙三十九年(1700)，清政府出兵射箭(今康定)，中央政府軍隊到達雅礱江以東。
雍正五年(1727)，清軍大敗，統治擴展到整個康巴地區。是因為康巴關閉已久的大門松動了，發生了大規模的產品交換。雲南的銅、四川的茶、棉、絲源源不斷的供應，讓康巴地區的農牧民對家庭手工業產生了興趣。此時，有了白玉民族工藝的堅實基礎，為了使其產品越來越多地進入交流領域，我們逐漸關註日益需要的樂器。由此，精美的佛教工具、鋒利華麗的藏刀、堅實美觀的細羊毛毛毯、精雕細刻的飾品、堅實優質的馬具的數量與日俱增，並努力突破當地狹窄的市場界限，逐步成為藏區佛教工具的生產基地。
清道光二十壹年(1841)七月，清政府制定章程，強調不得禁止德格(白)商人在青海西寧經商。並對拖欠和托運作了明確規定。在中央政府的支持下，白玉民族工藝產品的流通打開了方便之門。清末改朝換代後，隨著移民的遷走，泥、瓦、木、石、金、銀、銅、鐵等各種能工巧匠給漢族帶來了先進的生產工具和技術。
川滇邊政大臣趙爾豐明確規定，當地人如有需要，可隨時雇用此類工匠，不得推諉工作或提高工資。否則，他們將受到懲罰。族群間的直接交流為懷特的民族工藝註入了新的血液；改革後，農牧民的個體依賴性得到了壹定程度的放松，也促進了手工業生產的發展。近年來，河坡的民族手工藝品享譽海內外，產品多次獲獎。多家新聞單位和媒體進行了專題報道，並被指定為四川省和甘孜州旅遊商品定點生產基地。推動藏傳佛教生產基地地位更加穩固，產品供不應求，遠銷海內外。