神秘的布舟山

不，消極；周，全面完整；山脈、高度和地面的自然隆起。山不在身邊，就是不完整的山。這座山壹旦有了名字就不完整了。* * *龔之怒，觸不到舟山。當憤怒觸及到它的時候，這座山就叫壞。名字的由來不知道舟山為什麽得名，是否與“舟山”對立存在也不得而知。但不圍山象征著不完整和災難。換句話說，它是壹個不完整和災難的集合。今天的人們不知道這座神秘的山在哪裏。結果所有的山都變成了窮山，人們對土地產生了泛敬畏。在農村，有個詞叫:破土動工。破土是很嚴格的。什麽時候搬，什麽季節搬，什麽年份搬，都有嚴格的要求。每次要在農村破土動工，都要經常請教陰陽風水先生。壹旦犯錯，那就太可怕了。主要表現是腰腿痛。相傳顓頊為黃帝之孫，名列文，居五帝(今河南濮陽附近)。他在閩輝足智多謀，在民間享有很高的威望。他統治的領土也大得多，北至河北，南至南嶺，西至甘肅，東到東海的壹些島嶼。古代史書中描述，每到壹處考察，都受到部落人民的熱情接待。但是顓頊做了不合理的事情。有這樣壹條他制定的法律:規定女性在路上遇到男性必須避讓；不這麽做，就會被拉到十字路口挨打。這個規律雖然是傳說，但是說明在顓頊那個時期，由於生產方式的改變，男性成為氏族中的主導力量，女性的地位低於男性。父系氏族社會取代母系氏族社會，男性在社會中的權威得以確立。與顓頊同時代的還有壹個部落首領，名叫龔。傳說他是紅毛雙頭蛇，坐騎是兩條龍。據說龔姓姜，是炎帝的後代。他的部落在今天的河南北部。他非常重視農耕，尤其是水利工作，發明了築堤蓄水的方法。當時人類主要從事農業生產，水的使用至關重要。* * *龔氏是繼神農之後又壹位為農業生產發展做出貢獻的人。* * *工人有個兒子叫後土，也很精通農業。為了發展農業生產，搞好水利，他們壹起考察了部落的土地情況，發現有些地方地勢太高，澆地非常費力。有些地方太低，容易被淹。由於這些原因，對農業生產非常不利。於是，龔氏制定了從土地的高處運土來墊高低的計劃，認為挖低墊高，可以擴大耕種面積，平整高處，有利於水利灌溉和農業生產的發展。顓頊部不贊成* * *龔的做法。顓頊認為，部落中的最高權威是他自己，整個部落只應服從他的命令，龔家不能自己做主。他反對實施他的計劃，理由是這會讓上天發怒。於是，顓頊和龔家之間發生了激烈的鬥爭。表面上是水土之爭，實際上是部落領導權之爭。要說這兩個人實力更強，* * *龔的更強；就機智而言，他不如顓頊。顓頊利用鬼神煽動部落民眾，叫他們不要信龔家。當時人們對自然的知識了解不多，相信鬼神。很多人都上了顓頊的當。他們認為把龔的地鏟平了，真的會得罪鬼神，招致災難，所以顓頊獲得了大多數人的支持。* * *龔氏得不到民眾的理解和支持，但他堅信自己的計劃是正確的，堅決不肯妥協。為了全世界人民的利益，他決心犧牲自己，把壹生獻給他的事業。他來到步州山(今昆侖山)，想把步州山的山峰敲下來，以示自己的堅強決心。* * *龔駕著龍，來到半空中，猛地撞向小島。霧時間，壹聲巨響，只見不是舟山突然被* * *龔的撞了壹下，頓時中間斷了，整座山轟隆隆崩塌。天地之間發生了巨大的變化，在天空中，太陽、月亮和星星都改變了位置；在地球上，山河移動，河流改變。原來這山是天地之間的柱子，天柱斷了，使拴在地上的繩子崩了，只見大地崩向東南。天空向西北方墜落。因為天落到西北，日、月、星每天從東方升起，降落到西方；因為大地向東南塌陷，大江大河的水都向東奔流，流入東方的大海。* * *龔的英雄行為壹直受到人們的尊敬。他死後，人們視他為水神(水利之神)，他的兒子侯迪也被視為社神(土地之神)。後來人們信誓旦旦地說“天在大地之上”，還說起他，可見人們對他們的尊重。關於* * *龔與顓頊爭帝位，氣不打壹處來撞舟山的傳說，流傳了兩千多年。上面提到的神話表明，在那個時代，我們的祖先不知道如何解釋各種自然現象，不了解和掌握自然規律，所以他們在自然面前是如此的無能為力，於是他們把各種懷疑都歸結於上帝的存在，自然力被形象化和個性化。於是創造了神話傳說，歌頌我們心目中的英雄，從而創造了盤古、女媧、黃帝等傳奇人物。至於傳說中的龔氏，當然也不壹定是真的。但他那種勇敢堅強，願意犧牲自己去改造山河的大無畏精神，是值得我們敬佩的。上面提到的神話傳說雖然是後人的想象和藝術加工，但它們反映了原始社會的某些方面，在某種程度上接近歷史的真相，就像對部落首領的神化，反映了過去為部落服務的首領已經變成了淩駕於社會之上的力量。原始社會開始有了階段分化。註:“五帝”指黃帝和他後來的五個部落聯盟首領顓頊、、堯、舜，被古史家尊稱為“五帝”。* * *龔燕是皇帝的後裔。據《山海經·海內經》:“炎帝之妻，赤水之子，生燕駒，燕駒生節節，節節生戲。戲文生祝融，祝融墜江生工。”宋·洛米《路史·後紀二》引《歸藏開門》:“* * *工面蛇，諸法。”相傳，* * *是做水神的。《左·趙專·龔十七年》:“* * *龔氏，因其治水而得名。”關:“王* * *做事，水是第七位，地是第三位，利用自然形勢來控制丈夫。”《淮南子·本·景訊》:“順之時，* * *工搖洪，留疏空桑。“最* * *工人神話的作者是* * *工人和顓頊的戰爭。”《淮南子·天文訓》:“昔日，* * *工與顓頊爭帝，怒而觸之，不思山。天竺破，地絕，天向西北傾斜，日月星辰動；地不滿意東南，水塵歸。“顓頊，黃帝子孫(《山海經·海內經》)。所以，戰爭實際上是黃巖戰爭的延續。這場戰爭可能被傳為* * *和高辛(《淮南子原路》)；與神農(《玉雕集·李莊》)；以及祝融(《史記·黃三列傳補》)；與女媧之爭(《魯臺武紀》史)。其他傳說如禹追* * *工，禹殺* * *工大臣相劉，說禹是黃帝的系統人物，也是黃巖戰爭的余波。今天河南省淇縣流傳的“補天女神”叫* * *工和祝融，女媧和棺材是兄妹。* * *工人與朱榮因吃天鵝蛋發生爭執，但* * *工人打不到舟山，天崩地裂，洪水泛濫。女媧有補天的方法，看起來比較原始。見“杞人憂天”。朱榮與* * *戰《史記·黃三補註》:“諸侯有* * *工名，智刑為霸王；以水為木，與祝融為戰。不知所措的我憤怒，卻摸不到山崩地裂，天柱破碎，土地匱乏。“這場戰鬥據說也是顓頊、神農、女媧、高辛和* * * *之間的戰鬥。參見“* * *工作”“顧慮太多”。相關記載《山海經·Xi·山景》:“又是西北壹百七十裏，說是不思山。郭註:“此山形有所缺，且不在市，因名雲。“《野西經》也說，“西北海外，野之壹隅，有山不相讓，名不正言不順。“看來這座山的名字並不是因龔的撫摸而得名，而是有些問題。”《李俶騷歌》:“如果路不好，就向左拐。”王逸註:“不好，山名在昆侖西北。《山海經·野地西經》雲:“西北海之外，野地壹角有山，名曰壞(《負子》壹詞原在壞之下，由自編刪)。"郭璞註:《淮南子》曰:'昔* *工與顓頊爭帝，怒而觸周之山，天失，柱斷(本版《淮南子天文》名為《天破地失》)。所以，這座山缺的是劣幣。“這座山原是天竺，卻被* * *工人破壞了，取名‘壞’。”魯《春秋本味》也說:“米之美是玄山之糧，無慮之粟。《山海經·Xi詞三經》說:“山是不懷好意的...還有壹種很漂亮的水果，其實很像桃子，葉子像棗，又黃又紅，很難吃。“那這座山以美食聞名。見天竺與共工。”《淮南子·天文訓》:“昔日，* * *工與顓頊爭帝，怒而觸之，不思山。天竺斷，地絕。天向西北傾，日月星辰動，地不滿意東南，水塵歸。"據《山海經·海內經》:"炎帝之妻，赤水之子，生燕駒，燕駒生節節，節節生戲。戲文生朱融，朱融墜江生工。"宋《路史·後紀二》引《歸藏開門》:" * * *工面蛇，諸法。"根據傳說，* * *是壹個水神. "左龔十七年》:“* * *龔氏，因其治水而得名。《關杜梓》:“* * *王作功，水在七，地在三，乘自然之勢制夫。”《淮南子·本·景訊》:“順之時，* * *工搖洪，留疏空桑。”* * *工神話最作者是* * *工與顓頊之戰。《淮南子·天文訓》:“昔* *工與顓頊爭帝，怒而觸之，不思山。天竺破，地絕，天向西北傾斜，日月星辰動；地不滿東南，水塵歸。”顓頊，黃帝子孫(《山海經·海內經》)。所以，戰爭實際上是黃巖戰爭的延續。這場戰爭可能被傳為* * *和高辛(《淮南子原路》)；與神農(《玉雕集·李莊》)；以及祝融(《史記·黃三列傳補》)；與女媧之爭(《魯臺武紀》史)。其他傳說如禹追* * *工，禹殺* * *工大臣相劉，說禹是黃帝的系統人物，也是黃巖戰爭的余波。今天河南省淇縣流傳的“補天女神”叫* * *工和祝融，女媧和棺材是兄妹。* * *工人與朱榮因吃天鵝蛋發生爭執，但* * *工人打不到舟山，天崩地裂，洪水泛濫。女媧有補天的方法，看起來比較原始。見“杞人憂天”。相傳是人類世界到達天堂的必經之路，可惜這裏常年寒冷，終年積雪，不是壹般人徒步所能到達的。傳說有個凡人獨自上山見仙人，卻再也沒見他回過家。從那以後，大家都煉他的身體，鍛他的骨頭，使他有足夠的力量去爬山。後來由於教條的放寬，無數凡人開始修行。為了讓自己早日完成，很多人開始爭相挑戰這座山。