潮州人的性格是怎樣的？~

要了解潮州人的性格，首先要知道他們成長的地理位置和文化背景。韓愈說，“潮洲，南有海，北有山”的地理因素，培養了他們勤勞、細膩、迷信的三大特質。畢竟天災不斷，地少人多。不努力耕耘，不精心培育，就沒飯吃了。所以潮汕人有“種田如繡花”的說法，這也是解放後各地爭相向潮汕老農民學習耕作方法的原因。他們的精致也延伸到他們的文化特征。舉個例子，眾所周知，牛肉丸其實來源於客家人，但在善於吃、懂得吃的潮汕人中間，卻憑借著精湛的手藝，簡單地被做成自己的小吃。至於生死關頭，希望無望的時刻，失去信仰的人只能求各路神仙保佑了。這壹直是壹些地方知識分子解釋的理由。他們認為在壹個失去信仰的國家，對外人來說是迷信，在這裏他們認為只是民間信仰。壹方面，宗教等這些民間信仰和民俗起到了教育人們向善的作用，最明顯的就是這壹帶的各種潮州善堂；另壹方面也傳承了很多潮州文化。比如在地方戲逐漸消亡的今天，潮劇因為民間信仰和習俗的需要，依然在蓬勃發展。當然，他們也意識到了壹些鋪張浪費，也在努力改變。另外，廣府的《亂世佳人》可以放在宣傳桌上，而潮汕的《營主》則被宣傳打壓，讓他們覺得應該改變。畢竟潮州的知識分子在比較日本的拜神等外國民俗時，總覺得缺少包裝和舞臺色彩。在宗法制度和金錢本位氛圍的影響下，或許我可以不負責任地說，他們更像是壹個無政府主義的族群。他們也是壹群即興發揮小農意識的現實主義者，他們相信自主。比如最有特色的潮汕善堂，就是壹個有民間信仰的自治慈善機構。在這種社會背景下，他們甚至嘗試用“善堂”的模式發展教育醫院，也把這些模式帶到了國外，比如泰國、新加坡，取得了很大的成就。此外，他們甚至試圖從風水的角度來治理農村地區的環境汙染。只是在目前的國內背景下，各種想法都有局限。無政府主義在民間有時會表現出對政府的不信任，這也是他們之前很少從事政治活動的原因，而這也是他們區別於其他商業群體的重要標誌，比如徽商、浙商等。然而，只要威脅到他們的生存，他們就會奮起反抗。比如明清時期，嚴厲的海禁使得靠海上貿易為生的潮州人無法謀生，潮汕海賊應運而生。但潮州本土知識分子大多選擇將其描述為“潮汕武裝海商集團”。目前，我國因農村土地問題引發的群體性事件大多發生在原潮州地區。如何因地制宜地妥善處理這些內部矛盾，而不是像貼標簽壹樣簡單粗暴地處理，是政府官員需要認真思考的事情。無政府主義對於文人來說，他們更傾向於自娛自樂，在壹個屬於自己的小花園裏，鉆進那堆舊紙裏，自得其樂，有時表現得更像壹個隱士。他們不像其他文人，比如客家廣府文人，願意追隨官位，喜歡隨意評論。除了團結，保守，努力，精細迷信，這些* * *同性還特別特別。其實潮州人也是以榕江為界，把南北分為兩個不同性格的人群。榕江以北潮安(今潮安區湘橋區)、饒平E68A 84 e 79 fa 5 e 9819331333 361303030、澄海(今金平區澄海區龍湖區)、南澳、揭陽(今揭陽榕城區)等潮人。但這裏的文人學者相對較多，如潮人津津樂道的國學大師饒宗頤、當代學者、嶺南著名詩人曾希敬、當代著名教育家、哲學家、歷史學家許地山、杜、當代著名學者洪子澄、嶺南詩人羅宗強、中國近代唯壹真正的哲學家詹安泰、文學哲學家秦牧、當代著名劇作家等。波希米亞天才蔡瀾、著名經濟學家許滌新、當代著名學者饒彭子、當代歷史學家陳春聲、當代語言學家林倫倫等等不勝枚舉。還有很多其他的文人墨客也壹直在當地默默耕耘和保護著潮州文化，比如潮州的文人孫，潮劇的文人林春君。潮州人，榕江以南，如潮陽(今潮陽區、潮南區、濠江區)、普寧、惠來等海洋文化影響比較顯著，所以語言比較重，性格粗獷忠厚。粗獷豪邁的鸚哥廣場舞就是在這片土地上培育出來的。這種粗獷豪邁的性格更多時候表現為不畏強權，敢打敢拼，信奉人不犯我我不犯人的信條。這種氣魄很容易造就很多悲劇英雄，比如著名的抗日名將翁昭遠，保釣英雄陳宇翔。他們也是外人所謂的“潮州大男人”的原型，但這種大男人更多時候是對家庭負責，甚至獨斷專行，帶來的是悲傷。家喻戶曉的新加坡電視劇《潮州壹家人》很好地反映了大男人、小男人、大女人、小女人的各種悲情愛恨情仇。相對而言，也有不少富豪和商人，如、莊世平、鄭武樓、、周連英、黃光裕、馬、周澤榮等。以及科學巨匠，如、陳雲臺、林尊啟、鄭汝庸、馬、、郭毓元、、佘玉南、唐喜燦、、郭沫若、林等，還有劉遵義等中研院院士和林垂舟等外籍院士。當然，這只是壹般的分析。榕江之北有李嘉誠、、這樣的巨商巨賈，榕江之南有鄭正秋、蔡楚生、鄭壽霖、郭仁源、這樣的大導演、大音樂家、大學者。潮州是壹個有著獨特魅力的潮州文化的優秀地方，它的榮耀和夢想需要潮州人的共同努力。