魏晉南北朝旅遊的種類
在魏晉時期，上自帝王將相，下至寒族士子，都可以在山水中找到自己的“道”。在他們看來，山水有儒家的“仁者樂山。智者樂水”的道德觀，又有“歸隱山林，回歸自然，獨善其身”的道家道德觀，還有“居靜修行，無非般若”的佛家道德觀，形成了多種多樣的旅遊形式，也具備多樣化的旅遊文化特點。
1、帝王將相的旅遊活動
如果在魏晉時期的帝王中尋找壹位旅遊發燒友，曹操必然是第壹名。他的足跡幾乎遍布了全國，雖然多數時候帶有作戰任務，但面對大好河山時，他的心靈深處其實是壹位遊者。當他面對大海的時候，他才會寫下“東臨碣石，以觀滄海”的詩句，才會在赤壁的戰船上發出“老驥伏櫪，誌在千裏”的感嘆。
東臨碣石的曹操
南齊皇帝蕭寶卷也是個旅遊愛好者，可是他的旅遊是個勞民傷財的舉措。因為他每次出遊，總要將沿途的百姓趕走，壹路懸掛幔賬，並派重兵把守，“東西南北，無處不驅人”。他每到壹地，喜歡帶著自己寵愛的潘貴妃，與她壹起乘坐在巨大的臥輿之中，即使是風雪交加，臥輿中也溫暖如春。他每次出遊，總會讓無數百姓家破人亡，這樣的帝王旅遊，不要也罷。
2、宗教人士的旅遊活動
魏晉時期，是佛教在中國傳播速度最快的時期之壹。而在古代傳播宗教，主要是以僧侶傳經為主。僧侶們在傳經的同時，也是壹種宗教旅遊活動。魏晉時期的著名高僧鳩摩羅什從西域來到長安後，依靠精湛的佛學修為，成為傳播佛法的主力軍。他在中國十二年，遊遍中國的山水水，將西域佛教教旨與中國文化巧妙的結合起來，他遊歷的足跡就是佛法傳播的足跡，他也是當時宗教旅遊的帶路人，引領了無數僧人的效仿。
鳩摩羅什傳經
道教中也不乏傑出的旅行家。由於道教相信長生，相信神仙的存在，有許多道教信徒紛紛親赴名山大川，尋找仙人。寫下《抱樸子》的葛洪就是這樣壹位傑出的旅行家。他壹生遊遍江南，以行醫治病和搜集民間傳說為已任，邊旅行邊修道、行醫，並結合壹路見聞，寫出了《抱樸子》這樣對道教產生深遠意義的著作。他在全國許多地方留下了自己的足跡，也成為眾多傳說的發源，不少地方還成為今天的旅遊熱點。
3、帶有特殊使命的旅遊
魏晉時期，是文化和科技取得較快發展的時期，也產生了以考察自然、摸索自然規律，更好為人類服務為目的的考察型旅遊。著名地理學家酈道元就是其中傑出的代表。
考察水系的酈道元
酈道元出身在壹個官宦之家，自幼熱愛山水。他曾陪著北魏孝文帝出巡，發現當時很多地理記載與現實不符，於是產生了親自考察、糾正謬誤的想法。他自費親赴全國各地，對山川河流和購物名勝進行考證，寫出了《不經註》，記錄了壹千多條河流的源頭、支流以及流經的地區，對沿崖的風土人情和地貌變遷進行了記錄，是壹部地理學上的偉大著作，同時又是壹篇非常詳盡的遊記，是後來文人墨客山水遊記的開篇巨著。
4、自然風光休閑遊
魏晉時期的文人中，很多人為了遠離政治，尋找精神支柱，抱著逃避現實，寄情山水的方式來避免災禍。《晉書》就記載了阮籍“本有濟世誌，天下多故，名士少有全者，由是不與世事”的經歷，所以阮籍才會“登臨山水，經日忘歸”。與他同樣想法和遭遇的士人非常多，包括陶淵明、劉伶、向秀在內的壹大批讀書人，都想在山靜谷深處尋找自然之道，在山水中領略精神與道的重合。這也是當時最為流行的壹種旅遊方式。
蘭亭會
東晉偏安江南，江南在得到開發後，山水更加秀美，更加適合文人雅士的遊覽。王羲之為首的蘭亭集會，可以看成壹個士族中的定期旅遊項目，他們選中的蘭這是壹個“崇山峻嶺，茂林修竹，有清流急湍映帶左右”的風景秀麗之處，所以在王羲之等人看來，此處“所以遊目騁懷，足以及視聽之娛，信可樂也”。
5、普通百姓的旅遊
魏晉時期的旅遊主要是發生在上層集團之中，但普通百姓也有旅遊的需求。他們雖然被束縛在土地之上，沒有長途遊玩的經濟基礎，但群眾的智慧是無窮的，他們會借著壹切可以利用的機會，親近自然，放松身心。他們雖然只能進行小範圍的短途遊玩，但也算是參予到自然山水之中，也算是壹種時代的進步。
三月三出遊的女子
普通百姓最盼望的是壹些特殊的節日，在這些節日中，王公貴族會與民同樂，壹起在壹些特定的場所舉辦壹些祈福活動，這是普通百姓們的狂歡。比如據《晉書》記載，每年三月初三，“朝中公卿以下至於庶人，皆禊洛水之側”，大家不分身份，壹起跳舞進河水中洗滌，以求驅災辟邪。這種盛會對老百姓來說是難得的放松機會，許多百姓家的少年“嬉遊河曲，或渙纖手，或濯素足。”他們也在河邊嬉戲打鬧，也在河邊飲下自帶的酒水，享受難得的休閑時光。