其實關於民間上很多的巫術，大家都是不是聽到之後都會覺得有些驚悚？而最為出名的就是苗族的巫術，而湘西的巫術文化上，有個就是趕屍，對此湘西巫術是真的嗎，湘西巫術終極揭秘到底如何？下面壹起來看看吧。
湘西巫術是真的嗎，湘西巫術終極揭秘
湘西民間巫術
湘西巫術趕屍是真的嗎
趕屍是湘西地區苗族的民俗，屬於巫文化，亦說與祝由科有關。清朝就廣為流傳湘西“趕屍人”的傳聞，即趕屍人利用“秘術”，將客死異鄉的人的屍體帶回家鄉，讓他們入土為安。盡管“湘西趕屍”從未得到科學驗證，也並未被親眼證實，但是卻成為很多驚悚電影的原型，從此廣為人知。
在中國，早至舊石器時代晚期(距今約1萬多年)，人們就已經萌生了“入土為安”的觀念。直至今日，土葬依然是我國最常見的喪葬方式。然而，對於客死他鄉的遊子，“落葉歸根”可能只是種奢望了。不過，在湖南，傳說有壹種特殊的方法能實現這種奢望——這就是“趕屍”，壹種傳說中可以驅動屍體行走的法術。如果在搜索引擎裏，輸入“趕屍”兩個字的話，絕大部分的搜索結果都會指向壹個具體的地名：湘西。
湘西趕屍的傳說，與苗族是分不開的。相傳數千年前，苗族的祖先蚩尤率軍在黃河邊與敵軍作戰。戰事結束後，部隊需要撤往後方，在擡走所有傷員後，戰場上留下了不少戰死的士兵屍體。蚩尤不忍將同胞屍首拋之荒野，但要將全部屍首擡走則人手不夠，因此央求隨軍的軍師讓戰死者回歸故裏。軍師心生壹計，讓蚩尤手持符節在前引路，自己施法讓戰場的屍體全都站起來，跟在蚩尤高擎的符節後面，規規矩矩回到了家鄉。這就是趕屍的最早傳說。
趕屍傳說原本只流傳在湘黔壹帶，後來漸漸為外人所知。近年來，隨著盜墓類小說的流行，趕屍也成為壹個經常被提及的話題，趕屍的壹些禁忌和規矩廣泛傳播開來，例如“三趕三不趕”的說法(被砍頭的、受絞刑的、站籠站死的可以趕，病死的、投河吊頸自願而亡的、雷打火燒肢體不全的不能趕)，“趕屍旅店”的傳說(只接待趕屍人和屍體，大門晝夜不關)等也逐漸為人所知。趕屍人手搖鈴鐺，領著壹串屍體前行，提醒夜行人避開，通知有狗的人家把狗關起來，壹路手撒紙錢款款而來的形象，不知出現在多少人的噩夢中。
湘西的民間巫術到底有哪些
湘西，地處湖南省西部，是土家族苗族自治州的簡稱，既有譽滿全球的張家界，也有神秘莫測的地方巫術文化。壹般的旅遊者當然感受不到這些。但妳若能離開市區到周邊小鎮居住壹段時間，妳會發現這裏是壹個神秘而靈異的地方，使妳倍感好奇。
當地人壹般在比較重大的節日中會表演壹種上刀梯下火海的巫術。這是壹種撼人心魄的場面。上刀梯時，須請巫師數十人，穿紅衣、包紅帕、戴冠叉、插馬鞭、披柳旗、持牛角師刀，每日鼓鑼壹套、紅旗壹面，表演前牛角齊吹，繞場壹周。表演時，掌壇師父用大雄雞壹只放煞、封刀、開刀、念咒語秘訣，咒畢，口咬雞冠出血，染於刀上。巫師開始脫鞋襪，赤腳上刀梯。三十六把雲刀，鋒利如削，但他們壹面上去，壹面下來，卻手不傷膚，足無傷痕。上刀梯完畢後，又將繼續下壹項目：踩犁口。
踩犁口是將十余張犁燒得通紅，排成壹列，念法三遍，赤腳壹壹踩去，只見青煙直冒，有絲絲皮肉焦灼之聲，但踩完之後，居然也毫無傷痛，真乃妙法神功。這種上刀梯、踩犁口的活動，在過年期間的煞日，平日酬神還願，或某家有人兇死，為死者解罪等依此作法。
湘西落花洞女
湘西的“落花洞女”則是當地部落中有壹些未婚的女子，能將樹葉哭下來；到山洞不吃不喝，幾天不死，回來後也不飲不吃，幾天後就死去。部落人們認為她去和樹神、井神結婚了，因而這些女孩生前都沒有結婚。壹般人死後，別人去辦喪禮。而落花洞女的家人給他們不但不辦喪禮，還要辦婚事，部落人們致禮祝賀，以示婚禮之喜。
落花洞女進入癡迷狀態，她的面色燦若桃花，眼睛亮如星辰，聲音如絲竹般悅耳，身體裏發出壹種馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅灑掃廳堂，把壹個原本破敗的家收拾得纖塵不染。進入了壹個不食人間煙火的境界。按照當地的說法，這個女孩子已經把自己許給了神，她整天生活在幸福的幻想裏。她的心上人是不食人間煙火卻救人於水火的神，因此她不再為世俗的任何男子動心，只需小心地保護好自己的美麗嫻靜，等著她的神選好了吉祥的日子來迎娶她。這就註定了她的壹生將不再有姆媽經歷過的壹切生兒育女，盼夫心切，又妒怨煎熬的煩惱，也不會有世俗的男子想到要用自己的婚姻，去解救這個被神的幻象所誘惑的女孩。固然，當那個日子到來的時候，幸福中的女孩就會含笑而逝，但她始終不渝地保持了自己的姣好容顏，直到今天的傳說與記載中，名為落洞女，也稱落花洞女。
湘西神兵
“湘西神兵”的歷史能上溯到多少年，已無可考證，估計具有悠久的歷史，與湘西境外的白蓮教、天地會、義和拳等應該有相同相似的地方。中國傳統神秘文化中的神通，在湘西神兵中表現最為突出的就是刀槍不入。義和拳也有類似的神功。從《湘西文史資料》上來看，上個世紀初湘西便有“神兵”活動，與義和拳發生的時間相仿。“湘西神兵”活躍於永順、龍山、桑植壹代，永順“神兵”勢力最大。所謂“湘西神兵”就是人手壹把大刀，刀要自己請鐵匠打造，有的毀了農具造刀，有的賣了耕牛買刀，武裝自己。在刀把上纏上紅布，平時聚集到本地的神壇前，在念咒畫符、喝過“神水”之後，持刀操練。咒語是“天靈靈，地靈靈，諸佛金剛降來臨，擋護弟子身，不見鬼神與魔兵，見人不見形。飛機炸彈成粉碎，刀兵槍炮化灰塵，壹指飛機落，二指兵船沈，三指妖魔壹掃平”。打仗的時候，胸前戴著三角形的神符，喝過神水口裏念著：“刀砍不進，槍打不進。”就往前沖。
據考證，“湘西神兵”是解放前的產物，由四川傳入湘西，教主號稱“述古老人”，姓彭，信奉的神靈稱“無極天尊”。上世紀20年代傳入永順，宣揚的宗旨是“修真養性，益壽延年，逃脫百劫，長生不老，自可成聖”。信奉孔孟各家，也相信善惡因果報應，所以壹般人都可以加入。這對深受兵匪之害的湘西民眾很有吸引力。同時有很嚴密的組織形式，成員分層次級別，可憑各人功力的加深而遞增。主要的修行內容是念經、敬神與打坐。打坐念的經有《金剛經》、《救苦經》以及《大悲咒》等，也有念文天祥的《正氣歌》的。
現在的湘西過節時，還有表演上刀梯下火海吃瓷碗咬通紅的鏵口的巫師，他們的神技是不是與“神兵”有某種的聯系，已無從考證。 推薦閱讀：千年木乃伊離奇懷孕
最為恐怖的巫術！湘西蠱術
放蠱幾乎在湘西各地區都有流傳，而且根深蒂固的留在當地人的心中。蠱在湘西地區俗稱“草鬼”，相傳它寄只依附於女子身上危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被當地稱為“草鬼婆”。
湘西的“蠱術”和泰國的“降頭術”，被稱為東南亞兩大邪術，聞名海內外。 中蠱者非狂即死，惟系鈴人可以解鈴。在鳳凰苗區，為女人的專利，稱“蠱婆”或“草鬼婆”。本地人甚至外人都對蠱婆的存在深信不疑，甚至有“無蠱不成寨”的說法。如貧苦襤褸的老年婦女，若被村人指指點點，交頭接耳地認作蠱婆，便壹世翻不了身，最終在貧病中終老而死。原因是壹個小孩子多年前吃了她壹塊甜糍粑後，回家就得了無名病癥猝死，當地人便認定是這個老婦人在食物中放了蠱。苗地多瘴氣，多毒蟲，莫名其妙猝死的人不算少，因此湘西蠱術令人毛骨悚然。
苗族幾乎是全民族篤信蠱，只是各地輕重不同。在苗族的觀念世界裏，蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、毛蟲蠱、麻雀蠱、烏龜蠱等類。蠱毒在有蠱的人身上繁衍多了，毒氣不能外泄，有蠱者本人（蠱主）就會得壹些奇奇怪怪的病，最終病死，蠱婆難受，就將蠱放出去危害他人。
蠱婆中也有不少是年輕女子，孤身寡居，她們如看上哪個外鄉人，便在他喝的茶水中放蠱，外鄉人於是得了奇怪的病，輾轉旅棧不能起行，延醫請藥都沒用，最後經明眼人指點（村寨中的明眼人要多少有多少）方知是中了蠱，唯有放蠱者本人才能解治。蠱婆以此控制了這個倒黴後生，將他老老實實地收在身邊。放蠱的作用不全在取人死命，更為了控制他人、要挾他人，這或許是比死更令人膽寒的事情。
蠱，是女人在山中捉來毒性極大的毒蟲，有時是壹條蜈蚣，有時是壹只蠍子，回家在瓦罐中用自己的經血餵養，每日對其念咒施法。養成後的毒蟲極肥極大，焙烘研磨成粉末，藏於指甲內，向人家的茶碗很隱蔽地壹彈，蠱便放好了。據說這壹彈的手法也很講究，有壹指彈的，有兩指彈的，中毒者癥狀較輕，能夠治愈；並三指或四指所放之蠱就非常險惡，屬於不治之癥，中者必死。當然蠱婆自己是可以解的，而且自家的蠱自家解，就算求別的蠱婆也無濟於事。
善蠱的通稱“草蠱婆”，蠱人稱“放蠱”。中蠱的多為小孩子，現象和通常害疳疾、腹中生蛔蟲差不多。腹脹人瘦，或夢見蟲蛇，終於死去。病者家人若疑心是同街某婦人放的，就往去見她，只作為隨便閑話方式，客客氣氣地說：“伯娘，我孩子害了點小病，總治不好，妳知道什麽小丹方，告訴我壹個吧。小孩子怪可憐的！”那婦人知道人家疑心到她了，必說：“那不要緊，吃點豬肝（或別的）就好了。” 回家照方子壹吃，果然就好了。病好的原因是蠱婆“收了蠱”。
蠱婆的特點是本人多怪病，但家中必異常幹凈，個人眼睛發紅。蠱婆放蠱出於被蠱所逼迫，不蠱別人自己必死，到相當時日必來壹次。通常放蠱壹小孩子蠱婆自己可以平安無病壹年，放蠱壹樹木（本地凡樹木起癟有蟻穴因而枯死的，多認為被放蠱死去）只抵兩月，放蠱自己的孩子卻可抵三年。蠱婆所住的街上，街鄰都對她敬而遠之而客氣，她也就從不會對本街孩子過不去。但若壹時迫不得已，使同街孩子或城中孩子因受蠱致死，好事者激起公憤，必把這個婦人捉去，放在大六月天酷日下曬太陽，名為“曬草蠱”。或用別的更殘忍方法懲治。這事當地官方從不過問。即或這婦人在私刑中死去，也不過問。受處分的婦人，有些極口呼冤，有些又似乎以為罪有應得，默然無語。還有些居然招供出有多少魔力，施行過多少次放蠱，某時在某處蠱死誰，某地方某大樹枯死自焚也是她做的。這樣壹來，照習慣必在毒日下曬三天，有些婦人被曬過後，病就好了，以為蠱被太陽曬過就離開了，成為壹個常態的婦人。有些因此就死掉了，死後眾人認為是替地方除了壹害 。