雷州半島歷史悠久，文化璀璨。自西漢以來，歷代大多在這裏設郡置縣，壹直是雷州半島政治、軍事、經濟、文化、航運的中心，因而被稱為“天南重地”。在漫長的歷史長河中，由於雷州半島位居祖國大陸緊南端邊陲，優秀的中原文化廣泛吸收融會了古老的南越、俚僚和流入文化，互相碰撞、融合，不斷充實、更新，逐步形成獨放異彩的雷州文化。
雷州方言、雷祖雷神、雷歌雷劇、雷州音樂、雷州儺舞、雷州石狗、雷州珍珠等“雷字號”風物，凸現雷州文化特有風采。它是天南重地區域文化，在南粵歷史文化中占有重要的地位，雷州文化與廣府、潮州、客家文化並稱為廣東四大文化，在我國眾多的地域文化之林中占有重要的壹席。
雷州文化源遠流長，由於雷州半島是紅粘土，所以文化有紅土文化之稱，雷州半島有很多特色文化，都是在人民群眾生產生活中流傳至今，對後人有很大啟發。
歷代英才匯集推動了多種文化的融合，使雷州成為楚越文化、土著文化、閩南移民文化、海洋文化和中原文化的交匯地，擁有閩南文化、宗教文化、俚僚文化、流寓和名人文化等各具特色的文化類型，催生了壹批具有地方特色的雷州方言、雷州音樂、雷歌、雷劇、雷州石狗、雷州儺舞、雷州換鼓、雷州陶瓷、醒獅。
“文明之光輝耀千秋，偏遠之地鐘靈毓秀”。據史書記載，僅唐宋兩代，被貶謫到雷州半島或在雷州半島留下足跡的名人就有22人，包括寇準、李綱、蘇軾、蘇轍、湯顯祖等名臣賢相和文豪。他們帶來了先進的中原文明和清廉剛直的浩然正氣，在雷州半島的發展史上寫下了濃墨重彩的篇章。
唐宋之前，居住在雷州半島的主要是百越族，文化生態還是原始的俚僚文化。先賢們逗留雷州半島期間，開辦書院，倡導教化，傳播中原先進的文化、思想及生產技術，並寫下了無數詩詞文賦。他們為官做人的浩然正氣，也給當地帶來了清新的風氣。及至清代，雷州湧現了以陳瑸、陳昌齊、陳喬森為代表的壹大批本地人才。如今，雷州已成為粵西地區唯壹的國家級歷史名城。 史家公認，唐宋以前，雷州半島還是蠻荒之地，當地居民多為古越國人，他們鴻蒙未開，文化生態主要是落後的俚僚文化。 唐宋以降，雷州半島卻人才輩出，群星璀璨。
唐宋以來，壹批中原名士被貶謫到此。正是他們，從廟堂之高跌落到江海之遠後，沈潛意念，奮
發精神，關心民瘼，用成熟先進的中原文明，用清廉剛直的浩然正氣，行教化，興水利，勤政不息，筆耕不輟，幾百年薪火相傳，才使這片洪荒之地，成了鐘靈毓秀的沃土——蔚藍色的海洋與南下的“北風”混合碰撞，春風化雨，沖刷澆灌著紅土地，洗卻蒙昧，不但最終孕育出了以清朝“陳氏三傑”為代表的大批本地人才，而且至今仍顯示著迷人的魅力，滋養著後人。 “十賢祠”裏供奉著的寇準、李綱、蘇軾、蘇轍等十賢雕像以及西湖的“蘇堤”碑：“貴生書院”裏依然閃爍著睿智目光的湯顯祖塑像以及門口的“夢泉”井；至今為人津津樂道的李綱墨寶和“蘇二村”的故事；雷州人念茲在茲的“寇竹渡”……這些，無不記載著先賢的足跡。他們，或謫居壹二年不等，或來去匆匆，“縹緲孤鴻影”；但“雪泥鴻爪”，“驚鴻壹瞥”，都為這片乾涸的紅土地灑下了滋潤萬物的雨露。
寇準初來，發現當地人操著壹口佶屈聱牙的古越方言，不利溝通，便不顧從宰相到司戶參軍的巨大落差，教育本地人學習當時的“普通話”中州音；還興修水利，傳授農業技術；解說天文地理，力避邪說；修建真武堂，教書育人。李綱被貶路過雷州，寓居天寧寺，作詩20多首，表達了深沈的愛國心。 蘇軾南貶途經雷州，留下許多文書墨寶，其文風氣節對當地影響至深。蘇轍在雷州讀書著述，留下不少佳作。“二蘇”的流風遺韻，那種“大海浩瀚”的氣度，常為時人念頌，成為人們慰藉心靈的精神家園。 湯顯祖被貶徐聞，發現這裏民風剽悍，輕生好鬥，便創辦貴生書院，教化百姓珍惜生命。 他更大膽拷問：“天地孰為貴，乾坤只此生。海波終日鼓，誰悉貴生情？”這種拷問，已經不同於屈原的《天問》，那是壹個沒落王朝的孤臣孽子對效忠於帝王而不得見的委屈的發問；而湯顯祖之問，更多的是對人性的反思，更具備人文主義色彩。
先賢後學，壹脈相承，文明之光輝耀千秋，偏遠之地鐘靈毓秀，從此，這裏舉人、進士輩出，並孕育出了以清代雷州“陳氏三傑”為代表的大批人才。其中，有以清廉能幹著稱的政治家陳瑸，有學問淵博、剛直不阿的官員陳昌齊，有將書、畫、詩、印融於壹體的“嶺南才子”陳喬森…… 雷州方言，即民間通俗稱呼的雷州話，乃屬閩語系壹支，海內外雷人同胞的***同母語，主要分布於國內的廣東省西南部 、廣西東南部 、海南北部以及海外的東南亞、歐美華人華僑聚集地區。雷州話通行範圍很廣 ，是雷州半島及周邊地區人民的日常生活使用語言，為中國大陸最南端方言，同時也是廣東四大方言之壹，雷州話得名於古雷州，主要分布於今整個雷州半島及半島周邊地區，因歷史上這壹區域屬於古雷州府之轄地，所以稱為雷州話。
今湛江市屬的雷州市、遂溪縣、徐聞縣、麻章區、東海島、赤坎區、霞山區、坡頭區、廉江市南部、吳川市東部和電白縣及粵西、桂東南、瓊北等縣（市）、區鄉鎮通行雷州話，國內人口覆蓋800多萬，海外人口約150萬。
雷州城的雷州話是雷州方言的代表，是正音。漢元鼎六年（前111年）至民國初，數千年裏壹直是縣、州、郡、道、軍、路、府治之所在地，成為雷州半島的政治、經濟、文化中心。
現出版有《雷州話註音字匯》《雷州話詞典》《雷州方言詞典》和《雷州方言誌》等著作。
雷州民系，也稱雷州人，為廣東四大族群之壹。雷州民系是指歷代從中原地區途經福建地區（大多數古蒲田中轉）而後遷居於雷州半島及半島周邊地區的早期漢人後裔，據有關史料記載，最早遷居於雷州半島的蒲田先民是秦朝初年（公元前221年）。雷州民系以雷州話為母語，現聚居於海內外30多個國家和地區。
常住雷州半島本土人口600萬多，常住國內其他地區人口約200萬，遷居海外人口約150萬。雷州民系有自己獨特且歷史悠久的雷州文化，是閩南民系代表的壹支。雷州民系與潮汕民系、泉漳民系、閩臺民系、海南民系頗有淵源，不過長期下來，雷州民系根據當地的地理環境，早已發展出和古閩南文化不同的雷州文化。雷州民系剛毅果敢，求真務實，淳樸重義，形成了較強的團結性。 懸艾虎
《荊楚歲時記》關於“艾虎”所記：“五月五日，以艾為虎形，或剪為小虎，粘以艾葉，內人爭相戴之。”“艾虎”有的是用艾枝艾葉編成的，有的是在布帛剪成的老虎上粘上艾葉，當地婦女及兒童則將其紮發辮上。五月初壹早上，農村群眾大多在居家門楣兩邊插上艾葉（招百福），或貼上印有小虎的黃紙條來“辟邪”。在雷州半島各城鎮，從初壹開始大街小巷賣艾枝、草藥，市民紛紛購來插門及煮水洗澡。按照傳統習俗的說法，艾草插在門上以招福驅邪，用艾藥水洗澡能將邪氣及皮膚病沖走。這些小販的艾草是從附近的山上采來，用別的草葉將幾枝紮成整齊的壹捆捆來賣，五角或壹塊錢壹捆，艾草散發著特殊的芳香，不時有人上前挑選購買。
艾草是多年生草本植物，葉互生，羽狀深裂，表面是綠色，葉被密生白色毛，莖葉均有特殊香氣。中國古代以艾草為藥，針灸的灸法，就是以艾草置於穴道上，進行燒灼治病。古人也因此認為艾草可以招福驅邪，中國古書中記載：“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸於戶上，可禳毒氣。”古時認為端午節之後天氣開始炎熱，蚊蟲滋生，易發傳染病，因而在這壹天以所謂“天中五瑞”——菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹等5種植物，來驅除各種毒害。
喪事舊俗
建國以來，國家提倡殯葬改革，移風易俗，新的喪葬方式漸為本地人所接受。但在過去，半島人遵循先人“入土為安”古訓，對喪葬絲毫不敢馬虎。其有壹套繁復的儀式和諸多禁忌，讓人眼花繚亂。其中許多特色舊俗已不復見。
治喪 民間認為，凡享年50歲以上，因病老去世的都算壽終，稱“喜喪”（亦即白喜事）。對於這種正常的死亡，家人已有心理準備。壹確定親人去世，孝屬們便會爆發性地慟哭起來（人未死時忌哭）。此時，要在逝者腳下供壹碗“下腳飯”（亦稱倒頭飯）；用碟盞盛香油點燃作長明燈（又稱引路燈）；用碗盛米裝上香。香火、燈火日夜不斷。而喪屬身上即已戴孝，不可以穿鞋戴帽，著手辦理喪事。其所在宗族或社團成員會集資為亡者捐壹口棺木。村中親房族人或街坊鄰裏便開始義務幫忙打理雜務。
報喪 親人去世後，喪主要盡快給親戚朋友報喪，但其事務眾多，千頭萬緒，無從分身，往往派其親族協助奔走發出訃告。報喪人到對方家不能進門。對出來迎接的，無論長幼皆須向對方叩首，再告知對方某人因何去世，某日某時出殯等。
入殮 分大小二殮。小殮主要是給死者沐浴、穿壽衣。壹般在死者咽氣不久進行，因為時間長了，遺體僵直不好穿戴。壽衣的件數有嚴格的規定，男為雙數，女為單數。若是女性逝者，家人會給其戴上生前佩用的戒指、手鐲等，稱之為“壓殮”，日後撿骨重葬時取出給後輩婦女佩戴。還會把珠玉貝米之類放進死者口中，稱之為“飯含”或“含殮”。
大殮即入棺。蓋棺打釘時，土佬會問是否還有人未瞻仰遺容。這是防止有喪屬來遲，不及見親人最後壹面而出現鬧喪的情況。
守靈 從死者去世到出殯之前，孝屬要日夜輪流守靈，主要是防止貓、狗等動物的闖入，也表示盡孝。
喪服 喪服有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個等級，稱為五服，適用於與死者親疏關系不同的親屬。而斬衰是最重的喪服，主要適用於死者的兒子、未嫁女、兒媳。其用最粗的生麻制成，不縫邊，簡陋粗惡，用來表示哀痛之深。
吊唁 是喪葬禮俗中較重要的內容。與死者關系親疏不同，吊唁的禮數、方式也有許多區別。
出門在外的子女或其他至親接到噩耗後，首先要哭悼，再問明死因，然後不顧壹切上路奔喪。臨到家時，要望鄉而歌（歌者，哭也）。
到家後，先到靈前跪叩、哭悼。而在廉江，則流行壹種叫哭奶（不管哭訴對象是誰統稱哭奶）的口頭文學，其內容大致是追述逝者過去的苦境和對死者的懷念。如女兒哭喪母：
母親養我，奶呀；辛苦壹世，奶呀！
無食無著，奶呀；艱難度日，奶呀！
捱到今日，奶呀；兒女成群，奶呀！
怎知妳去，奶呀；無留半句，奶呀！
丟下女兒，奶呀；（我）肝腸寸斷，奶呀！
哀聲痛切淒婉，聽者莫不落淚。
親友前來吊唁，孝子要迎接、陪同。守靈的孝屬還禮後，吊唁者到靈堂正式舉哀哭悼。經禮賓人員勸慰，即到帳房交禮。其中多為六尺長的白、黑、灰、藍布。屆時用粉筆書上“英名千古”、“典型永在”等字樣，即為挽帳，在出殯時舉出。
出殯 又稱出山。不同的地方出殯時間不同。壹些地方在巳時（上午10—11點），壹些則在酉時（下午4—5點）。出殯時，先由道士收煞，門楣貼上“煞符”。棺木移出屋外，道士念念有詞，用劍腹連拍棺材頭三下，此即出殯命令。十六個杠夫應聲齊喝，由孝子捧香碗、牌位、靈幡作為前導，駕靈而行。隔數分鐘，杠夫們便齊喝壹聲，意是警告路人回避。
靈柩出村後，壹般在村頭或村地堂等開曠地帶舉祭。開祭時，按親疏遠近關系先後進行拜祭。司禮者有大唱先生（負責喊唱並指揮祭喪儀式全過程）、引禮先生（帶領參祭者跪拜）、司尊習爵先生（遵照大唱者所點祭品逐壹點獻）、讀文先生（讀祭文）。之後孝屬向先人作永別禮。
下葬 棺木抵達墓地，再次整理墓坑。先平整坑底，抹去腳印，將紙帛點燃投入，意為溫暖墓室，不讓先人感到寒冷。接著，棺木緩緩下放，經陰陽先生用羅盤校正坐向後，由孝子帶頭鏟土掩埋成堆。掩土時，人影忌投入墓坑內。掩好土，送葬人在墓地繞三圈後，各抓壹把泥土回家，撒在屋邊。回家時從另壹條小路返回（忌從來路返回、忌半路回頭張望）。
端午奇俗
端午節是民間的壹個重要傳統節日,因五月初五時逢仲夏第壹個午日,故名“端午”，此外還有“五月節”、“端陽”、“重五”等不同稱呼。端午節除了龍舟競渡、吃粽子等為人們所熟知外，雷州半島舊時還流行放紙鳶、佩香袋、飲菖蒲酒、流瘍等習俗。
端午節吃粽子的習俗，已有兩千余年的歷史。南北朝的梁吳均《續齊諧記》雲：“屈原子五月五日投汨羅而死，楚人哀之，於此日以竹筒貯米投水以祭之。”後來，善良的人民群眾擔心粽子投入水中“為蛟龍所竊”，於是人們又改用楝葉包裹，以彩絲纏之。據說此二物皆為蛟龍所憚。楝葉是中藥，用以包粽子具有預防疾病的功能。
早期民間包粽子（包中）用黍米，故“角黍”又有“五月粽子”之稱。舊時，雷州人多習慣摘取櫓罟葉去刺，代替粽葉編織成鴨母、筆架、鍋蓋、橄欖、枕頭之形粽子（俗稱“餃侖”），取料粟米或糯米等制成（雷州市壹帶粽子較大，稱為大粽。而東海粽更大更長，稱為腳筒粽）。按海康縣誌註釋“櫓罟”壹詞說：“櫓罟多生於田塍籬落間，隨處有之，唯生於沙土者高僅壹二尺，不能成木，赤土高有丈余，然亦廢材……”
《雷州府誌》載：五月朔旦，懸艾於門，制雄黃以佩。童子放紙鳶。是日競渡，以竿懸銀牌於船上，勝者得之，曰“奪標”。“端午日”，設酒肴祀家神及祖先。為角黍相饋。浴於溪，曰“流瘍”。
舊時雷州人用粽子及五花腩豬肉等拜祭祖先後，壹家人聚餐度過節日。到五月初五，頭插艾葉的鄉間女子手拿“餃侖”，結隊走到溪河去，把“餃侖”放在水面漂浮壹陣。這是致祭投水的屈原。在過去，還有人指使兒童手持壹二只於溪河作水浴，去艾於水，叫做“流瘍”。原來雷地濕熱，發而為瘡，嬰孩多生於頭部。這壹天就溪河水邊浴邊歌：“流瘡流膿，流去東海尋別童！” 用雷州話演唱的民歌。漢代形成於雷州市，流行於雷州半島。是廣東四大方言歌之壹，也是中國131個歌種之壹。其格律嚴謹，每首四句，每句七字，壹、二、四句的尾字押韻，第二句的第四字、第四句的第四字和尾字都用陽平聲，第二句尾字則用陰平聲。每句句首都可加兩三個字，叫“歌墊”。其表現手法有賦、比、興以及雙關、重疊、連珠、倒裝等10多種。歌唱形式有獨唱、對唱等。民間男女老幼都會唱，遇事隨口即唱，出口成歌。
雷州的民間器樂曲。始於明盛於清，流行於雷州半島湛江地區。雷州音樂按演奏形式可分為：將軍令，氣氛熱烈，氣勢磅礴；小牌，旋律流暢優美，輕松活潑；坐門樓，多用於慶典，樂手坐在門樓下（大門口）演奏；戲套，為雷州歌劇和黎戲（雷州木偶戲）的場間氣氛音樂，也用於日常生活。 雷劇原名雷州歌劇。源於雷州歌，明代中期形成於雷州市。其唱腔音樂、鑼鼓音樂別具壹格。初期以雷州歌謠腔為主唱腔，後在原唱腔基礎上創作出數十種新唱腔，按其體系可分為“高臺”、“雷謳”。
湖光巖世界地質公園
湛江湖光巖風景名勝區位於廣東省湛江市西南部，距市區霞山區約15公裏，是雷州半島上山清水秀，風景奇特的遊覽勝地，也是全國著名的火山口旅遊區。 經聯合國地質勘探專家組鑒定，湖光巖是距今16至14萬年間經多次平地火山爆炸深陷而形成的瑪珥湖。湖面積2.3平方公裏，湖深446米，其中火山泥沈積物400多米，水深20余米。湖和火山泥含有60多種微量元素，是世界罕見的“天然年鑒”和“自然博物館”。 世界上僅有兩個瑪珥湖，湖光巖最早時稱凈湖或鏡湖。
宋建炎三年（1129年），丞相李綱被貶海南，途經廣東雷州，受湖光巖楞嚴寺當時的長老釋琮之邀（兩人既是福建同鄉，又是京師同窗）到雷州府遂溪縣的湖光巖壹遊。與僧月下對飲，世道世情。入夜，月色晴好，月光灑滿湖，湖光映壁，光彩動人，李綱情不自禁即席揮寫“湖光巖”，後刻於白雲巖上。“白雲禪庵”壹直香火不斷，到了清代才更名“楞嚴寺”， “楞嚴”取自《楞嚴經》，迄今不變。
董必武同誌曾用十個字對它作了概括：“四山環壹湖，湖水明如鏡”。湖光巖的精粹是壹汪蘭湛湛的、純凈得有如山泉的湖水。 湖光巖的瑪珥湖比德國的瑪珥湖大，是世界上發現的最大瑪珥湖，且保存得非常自然，完整。湖中沒有螞蝗，沒有青蛙和蛇，卻有大量的魚蝦，甚至有巨大的神龜龍魚出沒。長年累月不管落葉塵埃如何侵染湖面，5個小時後湖水自有神奇的自我凈化功能，把雜物消得無影無蹤，湖水清澈，明凈如鏡，湖光巖其美麗的不解之謎壹直是大自然中的謎團，吸引著中外科學家考察探研。 2004年10月，世界上最為典型的兩個瑪珥湖----湖光巖瑪珥湖與德國艾菲爾地區瑪珥湖簽署了“中德姐妹瑪珥湖合作協議書”，結拜為“姐妹湖”。 湖光巖大小***有50多處千姿百態，風景優美的景點，被譽為“天然氧吧”。它也是國家劃水訓練基地，曾舉辦過2004年世界滑水錦標賽。
三嶺山國家森林公園
廣東三嶺山國家森林公園位於中國大陸最南端——湛江市區三公裏處，總面積22685多畝（1511公頃），綠化覆蓋率98%，是湛江市最大的綠色保護屏障，被譽為湛江“市肺”，成功創建省級科普教育基地、國家級“AAA”旅遊景區和國家級森林公園；廣東省森林生態旅遊示範基地；廣東最受歡迎自駕遊目的地（景點），被授予“優秀旅遊景點”稱號。其以靈秀的自然景觀令人神往。環山依水，湖光山色，大小不壹的山嶺連綿起伏，山溝峽谷形態各異，林木茂盛，雲蒸霞蔚，鳥語花香，是壹個集旅遊、觀光、科普教育、休閑度假和運動娛樂於壹體的生態郊野公園。
三嶺山的古稱叫牛姆嶺，傳說因山中安葬著壹頭舍己救人的母牛而得名，牛姆墳的殘跡現今還依稀可見。森林公園植物十分豐富，有喬木318種、灌木536種、植被270種。其中屬國家壹、二級保護植物六種；野生動物資源也十分豐富，***有脊椎動物4綱18目35科89種，其中屬國家壹、二類保護動物9種。 廣東雷州市城區西南方向不到3公裏的雷祖祠，香煙繚繞，遊客絡繹不絕。這座已有1300多年歷史的雷州最古老文化遺存，也成為當地眾多海外遊子返鄉探親之余遊覽的好去處。雷祖祠是紀念唐代雷州首任刺史陳文玉，始建唐貞觀十六年(642年)，迄今已1371年歷史，經歷代屢次修拓，成為嶺南地區最大的祠堂之壹，1996年，被列為第四批全國重點文物保護單位。
雷祖祠為雷陽八景之壹，自唐宋以來，名人學士拜謁如流，留下了不少詩文。寇準的《留題英靈陳司馬宅》，他還能倒背如流：“公余策馬到英靈，幸有官僚伴使星。人物熙熙風景盛，好將佳會入丹青。”雷祖祠內文物十分豐富，有千年石人、乾隆禦踢匾額、古井、雷鼓、雷車、千年神龜，以及宋、元、明、清碑刻30多通，是研究雷州歷史文化和民俗的重要實物和資料。在雷祖祠，就能弄清雷州文化的脈絡。 “十賢祠”位於廣東雷州西湖北側，始建於宋鹹淳十年（1274年），是為紀念宋代丞相寇準、學士蘇軾、侍郎蘇轍、正字秦觀、樞密王巖叟、正言任伯雨、丞相李綱、趙鼎以及參政李光、編修胡詮等十大名相賢臣修建的。他們人品高尚，正氣凜然，學識淵博，政績卓越。祠內還留有文天祥寫的《雷州十賢堂記》，命名為“十賢”，就是為了表達如文天祥所說的雷州人民“敬賢如師、疾惡如仇”的心誌。
據祠內展品記載，寇準在雷州呆的時間較長，約有18個月，且在雷州辭世。他為人剛直足智、為官清正廉明，深得百姓愛戴。他在雷州的職位雖然只是低級官員，但依然勤政愛民，“寇公祠”內幾幅圖畫記載了他在雷州的業績：修建真武堂，教書傳藝，使鄉民的子孫也能讀書；講授天文地理，破除歪理邪說；傳授先進生產技術，促進經濟發展；傳播中原文化，向當地人傳授中州音，促進了當地人與中原的交流。據說寇準辭世後，寇夫人得朝廷恩準，扶靈柩回洛陽下殮。離去當天，雷州百姓傾城出動護送靈柩。靈車隊伍到壹渡口時，風雨大作，鄉民怕水浸了靈柩，紛紛以手中所執竹杖插地護柩。次日，卻見這些竹杖已生根發芽，蔚然成林，渡口遂稱“寇竹渡”。
李綱被貶路過雷州，寓居天寧寺，作詩20多首，表達了深沈的愛國心；他的壹身正氣，更為當地人敬仰……
“十賢”雖已作古，但他們留下的墨香正氣卻在經歷了數百年的風雨之後更加濃郁，塑造了雷州人“疾惡如仇，敬賢如師”的品格。 三元塔三元即狀元、會元、解元、源於人[1]們盼人才，祈求狀元、榜眼、探花三元及第的良好願望，登塔寓意狀元高中、步步高升。
三元塔坐落在德城鎮東3公裏風景秀麗的白沙山上。建於明萬歷二十七年（1599年）。是廣東省重點文物保護單位。原為州人祈求在各級科舉考試上頭名，榜中“三元”得名。塔平面八角、高53米。為外九層內分十七層的閣式磚室塔， 腔壁厚3米，壁庵幾何圖形均稱美觀。穿壁繞平座結構。基礎用紅砂巖和花崗巖建造。檐梁、角柱、門幫顏色紅白相間。須彌座各面刻有浮雕圖案，轉角處均雕飾神態各異的托塔力士。塔表批蕩用料和工藝十分講究，傳說批蕩塔身的時候，工匠按照“許新不許舊”的嚴格要求，選用的不是壹般的土朱灰漿，而是名貴的銀朱灰漿，因此，雖經歷了400年的風雨雷電襲擊，但至今仍鮮艷如昔，有“只新不舊”之美譽。 貴生書院坐落在廣東湛江市徐聞縣城，始建於明萬歷十九年（公元1591年）。書院坐北向南，中軸線上依次為前廳、中堂、亭閣、後廳四進院落四合院式布局。
東西學齋各壹座6間，分別為“博學”、“審問”、“慎思”等12間學齋。1 985年，廣東省文管會和徐聞縣人民政府撥款重修，並加築院內石道；1989年公布為廣東省文物保護單位。
古時，湯顯祖被貶徐聞，任添註典史，只相當於主管戶籍的派出所副所長。看到徐聞沒有學校，讀書人少；特別是看到當地人“輕生，不知禮儀”，不禁發出了“天地之性人為貴”、“知生則知自貴，又知天下之生皆當貴也”的呼聲；並拿出自己微薄的薪俸，與知縣熊敏壹起創辦了“貴生書院”，招收學生讀書，傳播中原的先進文化、思想。此後，當地中舉的讀書人逐漸增多，尊師重教也蔚成風氣。特別是他的“貴生”說，因充滿了濃厚的人文主義色彩，引起了後人極大的興趣。當地官員說，其時歐洲文藝復興如火如荼，中國也產生了資本主義的萌芽，按照經濟基礎決定上層建築的理論，湯顯祖萌生人文主義思想也正當其時。
書院門前大樹參天，枝葉茂密；院中花草凝翠，屋宇生輝。當地人說，湯顯祖倡導教育，這象征著他的思想開枝散葉，壹直影響著後人。大門右手的那口夢泉井，是湯顯祖剛來徐聞時，焦渴難耐，暢飲過的井水。傳說，是夜他文思泉湧，創作出了《牡丹亭記》；從這裏回到中原後，他壹發不可收拾，創作出了另外3部作品，合稱“臨川四夢”。 海康港是個著名的老漁港，港池水深浪靜，位於雷州市西南38公裏處，隸屬北和鎮。鎮南的康港墟，墟址就是古代雷州府海康縣北和治所所在地，海康港因此而得名，成港於明朝洪武二十七年（公元1394年）。海灣港池長1400米，最寬處有1900米，最窄400米，水域面積403平方公裏，航道平均水深2至3米，最深處達9米，港內可泊避風漁船100余艘，附近海域盛產白蝶貝，港內有珍珠養殖場。
海康港是雷州半島北部灣西岸的壹顆明珠，至今已有壹千六百多年的歷史。走進海康港，就如同閱讀壹部發黃的線裝書，觀賞壹幅濃淡相宜的水墨畫。
海康港歷史曾是海康縣北和治所所在地。由於地處北部灣出口，水陸交通十分方便，經濟非常繁榮。但同時也極易受到當時猖獗的海盜的侵擾，後朝廷被迫將縣城遷往現雷州城。從此，海康港便逐步成為人們遺忘的角落。作為唯壹的遺址縣城入城墻，還有入城大門，壹直到改革開放初期還保留著。可惜到八十年代中期，缺乏保護意識的村民逐漸將城墻拆除，這不能不讓人感到遺憾！
隋朝（581-618年）時，原海康縣的北和治所就建在這裏，上世紀70年代後遂改稱海康港。眼下，離古港口不到壹百米的港口南岸，有壹堵古墻，就是當年海康縣北和治所的古城墻遺址。上世紀七十年代被拆掉，墻體全由青石砌成。站在古城墻前面，用手撫摸著這壹塊塊清晰可辨的古石陳瓦，那壹塊塊青石紋理，那壹點點凹凸不平，那壹片片長滿苔蘚的歷史“印章”，好像看出了民間傳說中的海盜“烏石二”，看到了從遠方無邊無際的大海，乘風破浪歸來的壹艘艘漁船，看到了早出晚歸的壹代代海康港漁人形象……
當地風情
轉眼已到了21世紀，外面的世界無論如何的喧囂，如何的現代化，好像都影響不了康港這位老者的寧靜。妳看，只有幾百米寬的海康港碼頭南北兩岸，至今還保留著非常傳統的擺渡。北岸是企水鎮，南岸是北和鎮，涇渭分明。兩地群眾的相互往來，最便捷的就是坐渡船。並不繁忙的兩岸，卻有著兩個簡易碼頭。說它簡易，是因為兩個碼頭，就只有兩條非常簡陋的擺渡船，來也它往也它。裝載呢，就只限人和摩托車單車。收費也不貴，聽漁民說，坐船來去，壹次就那麽三五塊錢。
來到碼頭，只見港池裏停泊著壹艘艘漁船。海康港有大小漁船壹百多艘，停泊的多是本地漁民的船，船上旗幟獵獵。不遠處，壹排排養魚的網箱浮在海灣之中。壹群群海鷗鶴鳥飛來飛去，引來壹陣陣驚呼。這裏是天然的避風漁港，港口離北部灣海面只有幾公裏。海康港鼎盛時期，海南臨高、廉江安鋪、遂溪江洪等地的漁船經常到此停泊交易。高峰期，每天停泊的漁船多達200多艘，海產漁貨交易達壹千多噸。