李叔同被稱為所謂的“新文化運動的先驅”，但在五四運動的前壹年，這個積極探索西方文化的充滿激情的人走了壹個大彎路，但卻回到了中國傳統，走得更深更遠。
五四運動後，受經驗科學主義的影響，中國人逐漸轉向無神論，更無法理解李叔同的出家。
早慧的《神童》
1880年9月23日，李叔同出生在天津的壹個名門望族。在他出生的那天，壹只叼著松枝的喜鵲被送到了產房。人們說這是佛的保佑。他的父親李當時已經68歲了，老了很幸福。他被命名為溫韜，同壹個詞叔叔，他排名第三。的母親，王，是李的五姑母，當時20歲。
李叔同的父母都信奉佛教。李，浙江嘉興人，著名學者。他曾是狀元，與李鴻章、吳汝綸並稱清朝三大才子。他是掌管吏部的官員。他做官後，經營鹽業，設立銀莊，最終成為金門的富豪，與王朝的官員有諸多往來。晚年的李推崇王陽明心學，信奉禪宗。他是慈善的。他曾創辦慈善救濟團體，開展誌願學習，被譽為“李”。
李叔同年輕時受到佛教的影響。5歲時，家裏請了壹個和尚為病重的父親念誦金剛經。只有李叔同可以進入內室和他的父親壹起聽佛教。
李死後，李鴻章親自下令舉行儀式。靈柩在家裏停放了七天，許多僧人日夜念經，給他姐夫留下了深刻的印象。小的時候，他和弟弟的遊戲就是學習和尚的修行。“他們都用被子或床單作為袈裟，在家裏或炕上念佛。”的姑姑郭和她的大嫂也是虔誠的佛教徒。他們教叔叔們背誦佛經，比如大悲咒。
聰明的異鄉人李叔同，學了舌頭就跟著父親背對聯；6、7歲時，他學習《昭明文選》，成為聖詠。8歲讀四書五經，過目不忘；13歲，臨摹歷代著名碑刻。他以篆刻和書法聞名，被稱為“神童”。
然而，李叔同過早地感受到了生活的苦澀。15歲時寫道:人生如西山，富貴如瓦上霜。
16歲時，李叔同考入輔仁學院學習八股文。枯燥的八股，他寫得壹手好文采，還經常獲獎。八股文試卷格式嚴謹，必須把字寫進印刷的方格裏。然而，充滿想法的李叔同發現紙很短，經常在壹個正方形中寫兩個字，因此獲得了“李雙興”的綽號。當時還向名家學習傳統詩詞和篆刻方法。
十幾歲的李叔同很叛逆。他沈迷於當時被稱為“廉價工業”的歌劇，喜歡唱歌和客串，甚至愛上了他最喜歡的昆淩卻沒有成功。
18歲時，娶了壹個門當戶對的俞家姑娘。這是他母親雇的天津茶商的女兒，後來為他生了三個兒子(壹個死了)。
當時的社會氛圍認為傳統文化難以立國。受此影響，李叔同推崇西方的思想和技術。我的兄弟從他的家庭財產中撥出壹大筆錢為他的家，李叔同先買了壹架昂貴的鋼琴。
變法期間，李叔同興奮不已，刻下“南海康良為我師”的印章，以示誌存高遠。變法失敗後，他壹度被懷疑是幫兇。1898 10，李叔同隨母親和家人移居上海，租住在法租界。
“二十條驚天動地”
到了上海後，這位19歲的金門天才，憑借著自己難得的才華和桀驁不馴的性格，在上海迅速成名。他每寫壹篇文章，壹定是“驚嘆不已”。多年以後，李叔同總結這壹時期的狀態時說:“二十條震驚世界，說到底，什麽叫空談？”。
他與上海新學派領袖許、學者、儒醫蔡小祥、著名學者張結成“天下五友”。這五個誌趣相投的人互相唱歌，宣揚民權理念，品茶談藝，沈浸在琴棋書畫中，享受著迷人而幸福的生活。
1901年，李叔同考入南洋公學(今上海交通大學)，在那裏上了專門的經濟課，師從蔡元培等人。南洋公學以中式和西式為特色。他接受了系統的儒家經典教育，吸收了西方文化。他的英語成績是A，被評價為“口齒伶俐，精通語法”，他還懂壹點日語。
當時，李叔同最喜愛法律，寫了壹篇題為《論強國與弱國的關系》的論文。讀書期間還翻譯了法律著作《法理學》、《國際私法》，出版後在當時影響很大。
在此期間，李叔同曾經報名參加科舉考試，並批評了當時的缺點，所以他自然落入孫山。三門考試不及格，他還是回到了南洋公學。
蔡元培1902罷工後辭職。為了支持學生運動，李叔同和其他許多學生主動輟學。後來加入“上海社”，開設輔導班，舉辦講座，主張移風易俗，討論所謂“新文化、新倫理、新道德”。
李叔同於1905年創作了《祖國之歌》，壹經出版就紅遍大江南北，廣為傳唱。之後又出版了《國學歌集》，以《詩經》、《離騷》、《唐詩宋詞》為歌詞，富有傳統文化內涵，展現了他深厚的“國學”。
李叔同宣傳男女婚姻自主的思想，編著了《葉文婚姻新劇》。他把新思想和新知識融入到中國傳統戲劇中，創造了《黃天霸》等京劇劇名。他親自上場，從小學唱到老校，贏得滿堂喝彩；他與上海著名畫家共同經營《書畫報》，使他聲名鵲起，成為上海書畫名人。
豐子愷這樣描述李叔同當時在上海的樣子:“絲絨碗帽，中間綴壹顆白玉，弧形背心，緞子袍，後面垂壹條肥辮子，底下系絲帶，雙束厚底鞋。昂首挺胸，眉眼間透露出帥氣的精神。”
“妳要問怎麽發感情，就不要罵人玩了。”這是李叔同對他當時狀態的寫照。這個有錢的紈絝子弟，家裏在上海有個錢莊，有錢又輕浮。除了和文人交往，我還經常和格朗、藝妓交流，為她們寫歌寫詩，很花花公子。
煙花在柳巷，犬馬在，這種多愁善感的舞蹈學院，雖然如魚得水，但也是牽掛著自己。22歲的給許寫信:“花花終日追，粉絲壹去不復返，未來結局自憂。”
留學日本，學習西方文化。
1905年4月，其母王病重，及時請來名醫，未果。可惜他不能親自死去，因為他上街擺了壹副棺材。他的母親只有45歲。
悲痛欲絕的李叔同將靈柩運回天津，為母親舉行了西式葬禮。追悼會上，壹家人沒有穿白色的喪服，全部換上了黑色的衣服。沒有鑼鼓嗩吶，李叔同用西洋彌撒譜寫了壹首獻給母親的挽歌，邊彈邊唱。
母親去世後，李叔同曾改名為“李艾”，稱“看破世事”，“幸福的時期壹去不復返了”。然後把老婆和兩個兒子托付給二哥，去日本留學，學習西方文化。
當他到達日本時，李叔同入鄉隨俗。那時候還是清朝，他馬上剪掉辮子，換成西方最時髦的三七分。戴上無腿眼鏡，脫下長衫和外套，穿上西裝和尖頭鞋。不久，他就能說壹口純正流利的日語了。他花巨資在東京上野租了壹棟私宅，裝修成壹棟文藝氣息濃厚的房子，取名“小神秘樓”。
李叔同進入東京美術學校油畫系，接受西方寫實繪畫教育。同時，他在音樂學校學習音樂和作曲。學琴的時候，他毫不猶豫地做了壹個手術，加長手指之間的距離。後來，他出版了中國第壹份現代音樂刊物《音樂雜誌》。
李叔同也學習戲劇，並和他的同學壹起成立了中國第壹個戲劇團體，春柳社。在東京，他為中國和淮河的洪水籌集資金，並在壹場慈善演出中表演了《茶花女》。他女扮男裝，成功扮演茶花女，美麗婀娜，被稱為優於日本人。在《黑奴錄》的演出中，他也扮演了壹男壹女的角色。
在日本留學五年後，李叔同接受了大量西方現代藝術，實踐了西方現代理念。他的個人生活也是反傳統的。在此期間，他自由地愛上了壹個日本模特並結婚了。
回國教書
1910年，31歲的李叔同帶著他的日本妻子回到了中國。不久他帶著日本妻子去上海生活，原配妻子和兩個兒子留在天津。
被南京師範大學聘為繪畫、音樂教師，後被杭州師範大學聘為兩所學校的兼職教師。從教期間，加入西陵印刷社，從事金石學的研究和創作。
密友兼同事夏丏尊說:“就學問而言，他知識淵博，多才多藝。他的語文比語文先生高，英語比英語先生高，歷史比歷史先生高，常識比博物學先生豐富。他還是書法和金石學方面的專家，中國戲劇的鼻祖。他不僅可以教配樂，還可以以其他很多知識為背景教他配樂。”
的案頭書是明代劉的傳記。在封面上，李叔同寫了“正在練習”幾個字。他經常用書上古代聖賢的好的言行來教導學生，他也是不言而教。他做事極其認真細致，連走路都要看著別人。
這時，李叔同脫下了禮服，換上了灰色的粗布長袍，黑色的夾克和布鞋，金絲眼鏡也換成了黑色的鋼框眼鏡。他對藝術的理解開始回歸正統和儒家的文學觀念。他認為文人的修養比藝術修養更重要，藝術道德比技能訓練更重要。“壹個畫家的愛好必須高尚，他的品行必須高尚”，和“壹個學者應該在文學藝術之前知道”。“壹個沒有器樂知識的文學家、藝術家，無論他在技術上多麽精通和熟練，也是無知的。”工具性知識是指修養和境界。李叔同把培養“藝術道德”作為培養學生的基本標準。“做壹個好的文藝家，首先要做壹個好人”，他培養學生的最高目標是“讓文藝靠人傳播，而不是靠人傳播”。
遵循“移風易俗不擅音樂”的傳統，李叔同非常重視音樂教育，認為音樂對人的氣質有很大的影響。他提倡“向美學習”的美育理想，認為藝術具有提升道德的力量。
李叔同在大膽引進西方藝術和音樂的同時，也非常重視中國的傳統繪畫和音樂節奏，並試圖融合中西藝術，他的學識和人格給學生和同事留下了深刻的印象。他每個月都寄錢給劉質平，幫助他在日本留學，直到他完成學業，他沒有要求償還。他還告訴劉質平不要告訴任何人。在他當老師的七年裏，他培養了許多著名的藝術家，如豐子愷和音樂家劉質平。
在美術領域，李叔同創造的許多第壹改變了中國美術的歷史。他最早在中國引進西洋畫，首創中國報紙廣告畫，最早創作和倡導中國現代木刻。他的《西方美術史》、《歐洲文學概論》、《石膏像用法》等著作，在當時的中國研究中堪稱首創。
李叔同是引進西方戲劇和傳播西方音樂的先驅。他最早將西方音樂理論引入中國，引進西方樂器和五線譜，在中國推廣鋼琴音樂。由他作曲、作曲的《春遊》是我國最早的三聲部聲樂作品。《再會》這本書在借鑒西方音樂的同時，也繼承了中國傳統文化。歌詞寓意深遠，充滿了中國古典詩詞的審美意境。
這個博古通今、融會中西的全才、通才，正處於事業的巔峰，心中卻無處安身。在李叔同看來，文學和藝術仍然屬於“藝術”的範疇。再好的文藝也只是最後壹條路，不是最終的真理。但是，生命的無常，人生的突變，是絢爛人生中無法回避的本質。
剃發出家
1916年，李叔同去杭州虎跑寺度假。起初，他想治療折磨他很久的神經衰弱。在壹些神奇的經歷中，他悟出了很多，同時也接觸了很多佛經，進壹步體會到了名利的虛榮。第二年，李叔同再次去聽法會，並改名為“李英”，以示脫胎換骨之意。
1918，他在跑虎寺過了農歷新年，在家成了弟子，名叫銀燕，號弘毅。回到學校後，我照常教書，但魯蘇念經，人間的味道淡了。
1918年7月13日，李叔同贈送或銷毀了自己所有的寶貝，包括書籍、字畫印章、折扇、金表等。，後到杭州靈隱寺，正式剃度出家。
事實上，在出家之前，李叔同就用蓮花這個比喻來表達他“淡泊成智”的情懷。我也給劉質平寫了壹封信，說:“我永遠不會死，我也從來沒有開始過，所以我要趕快練習……”當時我所有的朋友都以為他只是說說而已，普通學者也經常發表這種言論，沒想到他是認真的。
在黃炎培的回憶文章中，記載了李叔同與日本妻子的告別:弘毅出家後，日本妻子通過兩個朋友從上海趕到杭州尋找丈夫。“我去了幾個寺廟，找到了。我請我叔叔去嶽廟前湖邊的壹家素食餐館吃飯。三個人提問的時候，童叔都有回答，最後，童叔從來沒有自動說過壹句話，也從來沒有擡起頭睜開眼睛看三個人。飯後，童大爺動身去廟裏，雇了壹條船，三個人帶上船，童大爺和同壹個人上了船。船啟航了，童大爺再也沒有回頭。然而，我看到壹個槳蕩到湖中央，直到人和船被埋在湖的雲深處，什麽也沒看到。大叔和他老婆最後還是沒理，哭著回家了。”
弘毅寫信通知他在天津的家人他出家了，並請他們齋戒念佛。他還告訴他的兩個兒子要好好學習。天津的家人經常給他寫信，但弘毅沒有拆信。受托人在信封背面寫道:“此人已去別處，原封不動歸還。”原來的妻子於，不到50歲就去世了。當時，她的家人寫信給弘毅表示哀悼，沒有收到回復。後來，人們發現弘毅大師為他死去的妻子抄寫經文。
李叔同的同事蔣丹書出家前與李叔同有過壹次對話:
江丹書:“妳要出家嗎？”
李叔同:“是的。”
江丹書:“為什麽？”
李叔同:“沒什麽。”
江丹書又問:“妳是個多情的人，卻舍不得丟掉骨肉？”
李叔同“如果他死於老虎疫情，會發生什麽？”
如果突發疾病去世，或者霍亂來了，即使舍不得老婆孩子，又能怎麽辦？
千萬不要回頭看張谷。李叔同的命運與他出家的純粹目的有關。在他的禪房裏，他寫下了“雖存，若亡”這幾個字。在他看來，出家關乎生死，妻兒朋友的愛可以斷。短暫的人生，親人遲早要分離，該來的總會來。出家只是為了推進而已。
桀驁不馴的兒子成了名副其實的苦行僧。
在出家的最初幾年，李叔同很少見到任何訪客。除了講課之外，他對那些求見的人報以“誠實的念佛”，什麽也不說。
夏丏尊有壹次看到弘毅和很多和尚擠在壹個擁擠的禪房裏，然後在河邊打水，用新鮮的竹子洗牙，毛巾像抹布壹樣破了。夏丏尊想用壹個新的來代替他。浩壹說:“不，還是有用的。沒必要改。”在他看來，破破爛爛的席子，毛巾，大白菜，蘿蔔，苦鹹菜，都不錯，什麽都好。
他目光低垂，表情嚴肅。以前精致不羈的兒子變成了名副其實的苦行僧。房間裏只有壹張床。出去旅遊也是座位，傘，有時候自己挑行李。他自己做所有的洗衣和縫補工作。每天天壹亮就起床，用冷水擦身體，但是每當生病的時候，從來不管。他臥病在床，有人去問候他。他說:“不要問我病好了沒有，妳要問我學佛沒有。”
弘毅嚴格遵守法家最嚴格、最刻板的戒律，成為恪守佛教“三千威儀、八萬細線”的典範。他在太陽下吃壹頓飯，中午以後就不吃了。素菜，不吃大白菜、冬筍、蘑菇等。，因為它們的價格比其他素菜貴很多。
1924年，弘毅要求見尹光，但他被尹光拒之山門外，誰也沒見著。他從黎明壹直等到黃昏，終於見到了尹光，他和他壹起練習了七天。這七天深刻影響了他後來的精神生涯。弘毅認真研究中斷了700多年的法家學說，著書立說，並付諸實踐。後半輩子不知疲倦地周遊世界，到處宣傳法學院。
去講課之前，弘立了三條規矩:不拜老師，不開歡迎會，不在報紙上吹噓。為了防止人搭船，有時他會特意臨時換另壹條船。除了宣講法律，他還閉門謝客，市長和其他高官都很難邀請他。晚年，弘毅在福建講課時，突然收到壹封來自青少年的信，指責他忙於社交。弘毅反省了自己，深感慚愧。他馬上回信說:“就是要聽從妳的命令，關起門來精修，拋棄壹切。”
1937年底，廈門被炸不斷，弘壹發表演講，幫助眾生渡劫。他在閩南傳教，當時廈門淪陷，朋友勸他去大陸避禍。他說:
壹朵優雅的菊花，
為晚會設定高標準。
雲是什麽顏色的？
殉難要流血。
不是佛書，不是書，不是佛語。
出家後，弘毅發誓:不讀佛書，不讀經書，不說佛語。他認為“沈迷書法，增加自由，佛教深諫”，堅決斷絕自己曾經癡迷的戲劇、油畫、西洋音樂等藝術。原來他棄了所有的藝術，後來他保留了書法，因為他可以“寫佛字，與生活結緣。”弘毅經常寫的是“以戒為師”，他經常寫道:“我若不為自己求福，願眾生皆解脫苦。”
弘毅的書法，聚神藏鋒，是壹種精神痕跡。他寫得壹絲不茍，不驕不躁，不精彩不完整。劉質平回憶說，弘毅寫壹本書非常慢，寫壹幅五英尺長的全圖需要兩個小時。
在壹次關於書寫方法的演講中，弘毅曾對僧人說:“如果妳只能寫幾個好字，如果妳不專心學佛，盡管人們稱贊他的壹手好字，那也只是‘人傳話’罷了！在我看來，雖然“僧”字寫得不好，但是如果苛刻的人有道德，那麽他的字就很珍貴，結果就是可以在人與人之間傳遞。如果對佛學沒有研究，卻沒有道德，字也能寫得很好，這樣的人在佛學中是無足輕重的……”
他認為自己有罪，沒有酷戒滅障是不夠的。
李叔同被稱為所謂的“新文化運動的先驅”，但在五四運動的前壹年，這個積極探索西方文化的充滿激情的人走了壹個大彎路，但卻回到了中國傳統，走得更深更遠。
他壹生富有，才華橫溢，但內心卻無處安身，這是現實的人難以理解的。五四以後，受經驗主義科學主義的影響，中國人逐漸轉向無神論，當然不能理解李叔同出家。
當人們還在感嘆李叔同無與倫比的才華時，他就全盤否定了自己年輕時的詩歌和荒誕的人生。1923年，西陵印刷廠印了壹本他的詩集《洗濯筒》，被弘毅斥為“廢話太多，格調太卑微，世界觀太不滿足”。綺語指輕浮、粗魯、下流、邪惡的詞語；在1929，明凱書店請弘毅寫壹個模型。起初他同意了，後來又反悔了。他背信棄義的重要原因是:有些字不適合和尚寫，比如刀部的殘忍兇狠的字，女部的更厲害，屍部的極其猥瑣的字...
弘毅不斷地審視他過去的“流氓行徑”。他曾告訴豐子愷，他出家之前，根本就是書卷氣，世俗氣。在《最後的懺悔》中，他寫道:“我從小就在作惡，而且壹天比壹天壞。雖然我的身體不是動物，但我的心和動物沒什麽區別……”
60歲時，弘毅用壹句“不忍回首”總結了自己從小到大的經歷，認為自己有罪，非酷戒不足以滅障。
在排斥傳統和宗教信仰的大背景下，洪說:佛教不迷信，佛教不宗教，佛教不哲學，佛教不反科學。他出家不是因為他厭倦了這個世界，也不是因為他逃避了這個世界，而是因為他透徹地理解了人生。既然身體是虛幻的存在，那麽富貴功名，或者後世的家業，都是身外之物。世上的學問、繪畫、音樂等文藝，都只是暫時的虛幻之美，返璞歸真，追求終極的真實，才是人生的真正意義。
出家後，李叔同因無常而躁動的心終於在平靜中結束了。
“這個世界，我壹直想來。”
1942年春天，弘毅去淩銳山講學，不久就住進了溫嶺療養院。他在8月15日中秋節給公眾做了壹次講座，給醫院裏的老人講了凈土的要領。公歷23日，弘毅出現了小病，但拒絕吃藥，也不去看望他，只專心念佛。
27日，弘毅開始絕食，只喝水。28日寫下遺囑，告知妙蓮大師負責喪事。9月1日下午，弘毅在壹張紙上寫下《悲喜交集》交給妙蓮法師，並告訴他:如果妳看到我壹邊幫我讀書壹邊流淚，那不是對這個世界的留戀和對親人的牽掛，而是悲喜交加的感情。他還特意告訴他，停止呼吸的時候，要等熱度消散了，再火化。當他的身體停止時，他要用四個小碗填滿壁龕的四個腳，然後裝滿水，防止螞蟻爬上來，以免焚燒時傷害螞蟻。他承認自己不夠幸運，說火化時“不用穿好衣服，穿舊短褲遮根就行了。”
說完，弘毅默念佛祖的名字。弘毅大師臨終時說了這樣壹句話:“我總會來到這個世界。”“釋迦牟尼佛與我們這個世界有無盡的因緣，我們與未來世界也是如此。”
4日(晚7時至9時)，弘毅側臥，安詳辭世，享年63歲。這壹天是1942 65438+10月13。
第二天壹早，夏丏尊收到了弘毅的壹封信:
⑦德高望重的俗人板凳:貪官九月初四移師中國(日期待指示後填寫)。曾孚寫了兩首詩，附在文末:
君子之交淡如水；
持象而求之，千裏之外。
問石，闊爾；
花之滿春，心之滿月。
老實說，我不知道。聲音響起。
“悲喜交集”通常的解釋是，壹邊慶幸自己的解脫，壹邊哀嘆眾生的苦惱。
當了28年和尚後，弘毅大師最後的遺產是壹件東拼西湊的衣服，少量的衣服和壹把傘。他壹個人在拼布衣服上縫了200多個補丁。
弘毅大師去世七天後，兌現了他的遺囑:“如龕位用於養老院，則送承天寺焚化。”茶後得舍利子壹千八百件，舍利子六百件。
弘毅大師被尊稱為法家第十壹世祖，與尹光、太虛、虛雲並稱“民國四大高僧”。
參考資料:
李叔同全集
夏丏尊的生活藝術
豐子愷的李壞舒同先生，
蔣丹書《弘毅大師的回憶》
歐啟金、藝聲:《去舊入新:南洋公學特殊經濟階層對李叔同的影響》
陳海良、蔣丹書等《弘毅大師詠史詩》
林子慶《弘毅大師年譜》