神龕正對大門，有些在天井前立柱裝屏風，兩立柱靠墻留左丞門，右相門；神龕安放在最後的墻面中心，這種設計更顯正式和莊嚴。過去同堂四代，吃清明有專門的清明田，每年過清明叫打清明，以谷物素菜為主，供三生雞，魚，肉和五谷；碰上前壹年年程好，第二年打大清明，會邀請同系，同宗，同族，同堂，同輩壹起祭祀祖先恩典好施，殺豬宰羊屠牛供奉，五谷，油茶，水果，蜜餞祭奠；大家齊聚***慶，暢談家族興旺，未來發展方向。這種儀式即不是喜事，也不是傷事，是種緬懷思念認祖，認宗，認親的傳承。
神龕擺放高度有專門的陰尺，宜1.19米，1.41米，家宅神龕小，供桌擺親人牌位。大家都知道陰陽師，俗稱神漢巫婆，最典型熟悉的陰陽師目連，因救母可以陰陽來回，那些神漢巫婆是不是也可以象目連壹樣陰陽來去自由呢？陰陽師的神龕供天地外，還插著水火風雷山澤六面旗幟，是的，來源於周易八卦，為什麽那麽神秘呢？當初周文王在羑裏用文字歸納《易經》走向，形成六十四爻後，很少人再往下深究，《易經》奇門遁甲，包羅萬象，其中包括了陰陽師的操縱，知曉其中奧秘就似乘法口訣，對應結果，背誦答案，宋朝邵雍對《易經》的運用相當成熟，陰陽師的師祖爺歸周文王。山裏人靠山吃山，神龕中供奉的神壹般是山神張五郎，他沒圖像，兩手倒立，體型略小，藤雕的神便是他。很多人經商求財，拜文財神李詭祖和武財神關公。
老家堂屋屬架構式格局，分上中下堂，房開兩旁，各房相通，這種格局屬兄弟***建房；八面石墩作柱墊，底座四方，意寓四平八穩，中堂無屏風，天井替代，神龕靠後墻；若大的村落，由於時代因素，沒有專門地吃過清明，族中打了族譜，計劃聚眾打清明，可鄉土氣越來越淡，村中人口越來越少，這幾年也無人再提及。
突然想起陳忠實在《白鹿原》中堂屋裏立了家訓族規。泛起小時候對神龕的印象，那是壹個政治掛帥的年代，二伯砌了新堂屋，架了神龕，上面有壹個原始竹筒作為焚香的容器，還有壹件阿婆使用的家法壹壹竹枝條，糾正童年頑皮的逆習，家法替祖先訓晚輩，每次阿婆使用前是否稟告祖先，內心糾結地高高舉起，輕輕落下，現在回想起來是種莫大的榮幸，竹枝下走出來的人，受過良好家庭教育，懂得大道理。
前段時間外戚族中外公去世，在東江湖移民後靠地，那是個宋朝江西泰和白芒遷徙過來的李姓望族，系出名門，宗開潔隅，移民時雖缺經費，他們沒有忘記祖先恩德，自己出資出力砌了祠堂，富裕後的族人捐資擴建修膳，是目前東江湖內最具規模和宏偉的民間建築；談及神龕上伯玉老祖像，李端進士牌位時，他們臉上象鍍了壹層榮光；年年舉行小型清明祭奠，聽主辦方宣稱，明年舉行大規模族系清明活動，參與人員幾千上萬人，將是壹次別開生面的族系大聚會，在此提前祝他們辦得圓滿成功，再造輝煌。