本文對德意誌工廠和包豪斯以及工藝美術運動和新藝術運動時期的設計組織進行了簡單的比較。

《作為教師的包豪斯》2。僅僅存在了24年的設計社會主義包豪斯已經成為設計史上不可或缺的篇章。對於設計史的考察，無論是宏觀還是微觀，總是要讓器物脫離建築，讓建築脫離城市，讓城市脫離時代，讓設計師脫離社會生活。包豪斯開創的藝術教育成就了他的名聲，那就是在工業設備的強大效率中重新發現人的尊嚴，而歷史的，甚至更歷史的時代和德國，造就了包豪斯的偉大事業。向包豪斯學習，首先需要回答兩個問題。社會生活和工業制造是否已經對通用和精密的設計提出了要求？同時，建築師和工業設計師在職業上應該關心什麽，即建築師和工業設計師的生存方式是什麽？包豪斯出現的背景之壹是“德意誌工廠”(deutscher werkbund)存在了十多年。為了輸出德國的產品、勞動力和資本，必須“質與量並重”，使“美”成為工業生產中的壹種道德，那麽質量，也就是產品和服務的藝術品質，必須成為社會中相互的道德認同，包括行業的技術和行為標準。但即使出於經濟原因，質量也不是最終目標。質量只是表象和“使工作愉快的手段”，重要的是人的生活和精神狀態，從而通過“產品質量”的認證來判斷“人的質量”。從某種意義上說，德意誌工廠改變了德意誌民族的氣質。包豪斯繼承並發展了“德意誌聯邦共和國”的精神。不僅僅是設計藝術的教育，甚至是專業基礎教育的內容、順序、模式。包豪斯更廣泛的意義是關系到社會的藝術存在和大眾的藝術生活。建築師和工業設計師當然應該關心現實的社會生活，包括經濟和政治。“希特勒沒搞錯”，當時的設計師確實有自發的社會主義情懷。既然設計是為大眾服務的，那麽中國人民的生活是否已經完全被“設計”了呢？幾十年來，設計簡單的工業產品、設計和藝術在日常生活中被使用，甚至沒有作為壹種可追求的價值被廣泛實現；大眾的藝術生活甚至還沒有被普遍接受為社會生活的質量要求。“普通。富，教之。”逐漸繁榮之後的中國社會文化品味從何而來？家裏裝修是什麽樣的？家裝把住房偽裝成宜居住宅，服裝把人偽裝成文明市民，包裝把日用品偽裝成藝術產品？除了家裝，服裝，包裝，還能裝什麽？妳說什麽樣的語言，表現什麽樣的行為？中國制造不需要設計，只要能加工就行。中國的設計不需要藝術，只要能用就行。中國的藝術不需要原創，只要能跟風就行。中國的民生不需要質量，只要溫飽就行。中國地大物博，人口眾多，沒人敢惹我們。沒必要像德日那樣緊張。質量和藝術不重要。只要有廣泛的初級加工工業的原料和產品，就足夠了。我們根本不需要什麽“中國制造聯盟”之類的把戲。而且，中國現在的教育落後，民智不開放，藝術生活是我們力所不及的。無論啤酒的商標和廣告設計得多麽精美，啤酒瓶是否符合人體工程學原理，讓懂漢字的人也能讀懂包豪斯的故事，用德國的技術讓男人和女人踢足球喝啤酒就夠了。是這樣嗎？在那個年代，即使是在極度動蕩和危急的年代，魯迅也是為了倡導大眾生活的藝術品位，啟蒙人們智慧的覺醒而大力推廣版畫，因為版畫方便，清晰。這是藝術的目的，也是藝術手段的作用。社會主義是工業社會的理想，社會生活依靠工業來維持和發展，工業產品的質量和藝術性滲透著社會主義的人文關懷。例如，隨著“社會主義新農村”的發展，道路、電話和有線電視已連接到村鎮，但“新農村”最缺乏的是什麽，如公共衛生設施、生產生活能源組織、農田水利建設等等，並不明顯。但不僅僅是“藝術”的不發達。在當代中國，需要讓藝術成為大眾生活的內容，讓藝術生活的存在成為中國社會的特征之壹，讓設計和藝術的社會主義動機和目的成為當下最與價值觀相關的行為。設計和藝術是面向整個社會的，包括鄉村和城市；對於整個民族，包括窮人和富人。周瑩說~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~哈哈伊~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~